SFÂNTUL AUGUSTIN AL HIPOPOTEI: BIOGRAFIE, FILOZOFIE ȘI CONTRIBUȚII - FILOZOFIE - 2025

Sfântul Augustin de la Hipona (354-430) a fost un filosof și teolog creștin, considerat unul dintre cei mai influenți sfinți atât în ​​catolicism cât și în filozofia occidentală. A scris mai mult de 232 de cărți, dintre care cele mai proeminente sunt Confesiunile și Orașul lui Dumnezeu.

Ideile și scrierile sale au fost importante pentru dominația creștinismului după căderea Imperiului Roman. El este adesea considerat ca părintele teologiei ortodoxe și cel mai mare dintre cei patru părinți ai Bisericii latine.

Sfântul Augustin a fost puternic influențat de tradițiile filosofice latine și grecești și le-a folosit pentru a înțelege și explica teologia creștină. Scrierile sale rămân încă stâlpi proeminenți ai ortodoxiei în Biserică.

Biografie

Agustín de Hipona, mai cunoscut în istorie sub numele de Sfântul Augustin, s-a născut pe 13 noiembrie 354 în Africa, în orașul Tagaste. Numele său este de origine latină și înseamnă „cel care este venerat”.

Familie

Mama lui Agustín a fost numită Monica, iar povestea ei de viață a fost de asemenea fascinantă. Când Monica era tânără, a decis că vrea să-și dedice viața rugăciunii și că nu vrea să se căsătorească. Cu toate acestea, familia sa a aranjat că ar trebui să o facă cu un bărbat pe nume Patricio.

Patricio s-a caracterizat prin faptul că este muncitor, dar în același timp era un necredincios, partizan și promiscu. Deși nu l-a lovit niciodată, obișnuia să strige la el și să explodeze orice disconfort simțit.

Cuplul a avut 3 copii, cel mai mare dintre aceștia a fost Agustín. Patricio nu fusese botezat, iar ani mai târziu, poate din cauza convingerii Monicai, a făcut-o în 371. La un an după botez, în 372, Patricio a murit. Pe atunci, Agustín avea 17 ani.

studiu

În primii ani, Agustín s-a caracterizat prin a fi un tânăr extrem de dezordonat, rebel și foarte greu de controlat.

Când Patrick era încă în viață, el și Mónica au decis să se mute în Cartago, care era capitala statului, pentru a studia filozofia, oratoria și literatura. În timp ce era acolo, Augustin și-a dezvoltat personalitatea rebelă și s-a distanțat de creștinism.

În plus, în Cartagine a început să se intereseze de teatru și a avut succese academice care l-au făcut să obțină popularitate și laudă.

Mai târziu, Agustín a călătorit în orașul Madaura, unde a studiat gramatica. În acest moment a fost atras de literatură, mai ales de cea de origine greacă clasică.

Contextul în care Agustín a trăit în zilele sale de student era încadrat în predarea exceselor și a plăcerii faimei și a notorietății, deși nu și-a abandonat niciodată studiile.

Pregătirea filosofiei

Augustin a excelat în domenii precum retorica și gramatica și a studiat unele filozofii, dar nu a fost punctul său cel mai puternic. Totuși, acest lucru s-a schimbat în anul 373 d.Hr., când Augustin avea 19 ani.

În acea perioadă a avut acces la cartea Hortensius, scrisă de Cicero, o lucrare care l-a inspirat mult și l-a făcut să își dorească să se dedice în întregime învățării filozofiei.

În mijlocul acestui context, Agustín a cunoscut cine era mama primului său copil, o femeie cu care a avut legătură de aproximativ 14 ani. Fiul său a fost numit Adeodato.

În căutarea sa constantă a adevărului, Agustín a avut în vedere diferite filozofii fără a-l găsi pe cel cu care s-a simțit mulțumit. Printre filozofiile pe care le-a considerat a fost manieismul.

maniheismul

Augustin s-a alăturat credinței manicheene, care era diferită de creștinism. Când s-a întors acasă din vacanță și i-a povestit mamei sale, ea l-a dat afară din casa ei, pentru că nu a recunoscut că Augustin nu a respectat creștinismul. Mama a sperat întotdeauna că fiul ei se va converti la credința creștină.

De fapt, Augustin a urmat doctrina manicheeană câțiva ani, dar a abandonat-o cu dezamăgire când a realizat că este o filozofie care susținea simplificarea și a favorizat o acțiune pasivă a binelui în raport cu răul.

În 383, când avea 29 de ani, Augustin a decis să călătorească la Roma pentru a preda și a-și continua căutarea adevărului.

Mama lui a vrut să-l însoțească, iar în ultimul moment, Agustín a făcut o manevră prin care a reușit să se îmbarce pe nava în care urma să călătorească și să-și lase mama pe uscat. Cu toate acestea, Monica a luat următoarea barcă îndreptându-se spre Roma.

În timp ce se afla la Roma, Augustin a suferit o boală care l-a făcut să se culce. La recuperare, prefectul Romei și prietenul personal, Symachus, au intervenit astfel încât Augustin a fost numit magister rethoricae în orașul care astăzi este Milano. În acest moment, Augustin era încă adept al filozofiei manicheane.

Conversie

Atunci, Augustin a început să interacționeze cu Arhiepiscopul Milanului, Ambrosio. Prin intervenția mamei sale, aflată deja la Milano, a participat la prelegerile date de episcopul Ambrozie.

Cuvintele lui Ambrosio au pătruns adânc pe Agustín, care admira acest personaj. Prin Ambrozie, el a cunoscut învățăturile grecești Plotinus, care a fost un filosof neoplatonian, precum și scrierile lui Pavel din Tars, mai cunoscut sub numele de Sfântul Apostol Pavel.

Toate acestea au fost locul perfect pentru ca Augustin să decidă să înceteze să urmeze credința maniaceană (după 10 ani de a fi adept) și să îmbrățișeze credința creștină convertind la creștinism.

Mama sa a fost foarte fericită de decizia fiului, a organizat ceremonialul de botez pentru el și a căutat o viitoare soție, care, potrivit ei, s-a adaptat la noua viață pe care Augustin dorea să o conducă. Cu toate acestea, Agustín a decis să nu se căsătorească, ci să trăiască în abstinență. Convertirea lui Augustin a avut loc în 385.

Un an mai târziu, în anul 386, Augustin s-a dedicat în întregime învățării și studierii creștinismului. El și mama sa s-au mutat la Casiciaco, un oraș din apropierea Milanului și s-au renunțat la meditație.

Era pe 24 aprilie 387, când Augustin a fost botezat definitiv de episcopul Ambrosio; avea 33 de ani. Monica, mama, a murit la scurt timp.

Înapoi în Africa

Agustín s-a întors la Tagaste și, la sosire, și-a vândut bunurile, a donat banii săracilor și s-a mutat într-o casă mică cu niște prieteni, unde a dus o viață monahală. Un an mai târziu, în 391, a fost numit preot, ca urmare a postulării făcute de aceeași comunitate.

Se spune că Augustin nu a dorit această numire, dar la final a acceptat-o; La fel s-a întâmplat și când a fost numit episcop în 395. Din acel moment, Agustín s-a mutat în ceea ce a fost casa episcopală, pe care a transformat-o în mănăstire.

Viața episcopală

În calitate de episcop, Augustin a fost foarte influențat pe diverse subiecte și a predicat în diferite contexte. Printre cele mai importante spații se numără cele III Consilii regionale din Hippo, organizate în 393 și III Consiliile regionale din Cartagine, care au avut loc în 397.

În plus, el a participat și la cele IV Consilii ale Cartaginei, ținute în 419. În ambele consilii ale Cartaginei, a ocupat funcția de președinte. În acest moment el a scris cele mai importante lucrări ale vieții sale: Orașul lui Dumnezeu și mărturisiri.

Agustín a murit pe 28 august 430, la vârsta de 72 de ani. În prezent, trupul său se află în bazilica San Pietro din Ciel d'Oro.

Filozofie

Augustine a scris despre așa-numitele instanțe arbitrale ale rațiunii, care sunt matematica, logica și bunul simț.

El a stabilit că aceste cazuri nu provin din simțuri, ci provin de la Dumnezeu, deoarece ele sunt elemente universale, perene și nu pot veni din mintea omului, ci din ceva care este superior acestuia.

Particularitatea pe care abordarea lui Augustin a lui Dumnezeu este aceea că el atribuie originea a ceea ce el numea instanțele arbitrale ale rațiunii prin gândire, nu elemente ale naturii sau care pot fi percepute de simțuri.

Înţelegere

Pentru Augustin, înțelegerea poate fi obținută doar prin Dumnezeu. El a indicat că ființele umane pot înțelege adevărul lucrurilor numai dacă primesc ajutor de la Dumnezeu, deoarece acest lucru corespunde originii tuturor lucrurilor și adevărurilor care există.

Augustin a explicat că obținerea acestui adevăr se face din introspecție, prin ceea ce el a numit rațiune sau suflet, a cărui esență este Dumnezeu.

Adică simțurile nu sunt modalitatea de a înțelege adevărul lucrurilor. Aceasta deoarece ceea ce se obține prin simțuri nu este permanent, cu atât mai puțin veșnic; prin urmare, această cunoaștere nu este transcendentală.

O altă dintre ideile pe care le-a prezentat a fost neconformitatea omului tot timpul, în căutarea a ceva care să-și potolească setea eternă.

Potrivit lui Augustin, acest lucru se datorează faptului că sfârșitul acestei căutări este Dumnezeu; Ființa umană provine de la Dumnezeu, pentru care a cunoscut deja cel mai înalt, iar în șederea sa pe Pământ nu realizează nimic care să-l satisfacă pentru că nimic nu se compară cu acel Dumnezeu.

Niveluri de gândire

Augustin a determinat existența a trei niveluri principale de înțelegere: acestea sunt senzații, cunoaștere rațională și înțelepciune în sine.

Senzațiile sunt cel mai de bază și principalul mod de abordare a adevărului și a realității. Acest element este împărtășit animalelor, motiv pentru care este considerat unul dintre cele mai primitive mecanisme de obținere a cunoștințelor.

Pe de altă parte, cunoștințele raționale sunt situate în mijlocul scării. Este tipic pentru ființele umane și are legătură cu punerea în acțiune a gândurilor. Prin sensibilitate, ființa umană obține cunoștințe despre ceea ce Augustin numea obiecte sensibile.

Elementul caracteristic al acestei cunoștințe raționale este că simțurile sunt luate în considerare pentru a înțelege acele elemente tangibile și materiale, dar prin minte este posibil să le analizeze și să le ia în considerare din modelele eterne și non-corporale.

În sfârșit, în partea de sus a listei se află înțelepciunea, care este luată în considerare având în vedere capacitatea pe care o au ființele umane de a dobândi cunoștințe eterne, transcendentale și valoroase fără a face acest lucru prin simțuri.

În loc să folosească simțurile, ființele ajung la cunoaștere prin introspecție și căutarea adevărului în interiorul fiecărei persoane, care este reprezentat de Dumnezeu.

Pentru Augustin, Dumnezeu este baza tuturor modelelor și normelor care există, precum și a tuturor ideilor care apar în lume.

Sufletul rațional

Este important să subliniem un concept fundamental al gândirii lui Augustin. El a considerat că sufletul este vehiculul prin care era posibil să ajungă la cunoaștere sau la ideile tuturor lucrurilor, întrupate în figura lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, Augustin a stabilit că numai sufletul rațional era capabil să atingă această cunoaștere. Această concepție a raționalității este o reflectare a faptului că el a recunoscut pe larg importanța rațiunii și concepția sa că nu era dușmanul credinței.

La nevoia raționalității, Augustin adaugă și faptul că sufletul trebuie să fie complet motivat de iubirea de adevăr și de iubirea de Dumnezeu, astfel încât să poată avea acces la cunoștințe adevărate.

Religie și filozofie

Augustin a indicat de mai multe ori că credința și rațiunea nu erau incompatibile, ci se completau reciproc. Pentru el, adevăratul opus al credinței nu era motivul, ci îndoiala.

Una dintre maximele sale a fost „a înțelege astfel încât să poți crede și să crezi astfel încât să poți înțelege”, subliniind că trebuie mai întâi să te înțelegi pe tine pentru a putea crede mai târziu.

Mai mult, pentru Augustin punctul cel mai înalt al filozofiei a fost creștinismul. Din acest motiv, pentru acest filosof înțelepciunea era asociată cu creștinismul, iar filozofia era asociată cu religia.

Agustín prevedea că iubirea este motorul care se mișcă și motivează spre căutarea adevărului. În același timp, el a indicat că sursa acelei iubiri esențiale este Dumnezeu.

De asemenea, el a explicat că cunoașterea de sine a fost o alta dintre certitudinile de care ființele umane pot fi sigure și că aceasta trebuie să se bazeze pe iubire. Pentru Augustin, fericirea deplină a fost dată de dragostea de auto-cunoaștere și de adevăr.

Creația lumii

Augustin era simpatic cu doctrina creaționismului prin faptul că indica faptul că Dumnezeu a creat tot ceea ce există și că această creație nu a fost generată de nimic, deoarece nimic nu ar fi putut exista înaintea lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, în concepțiile sale, a existat loc și pentru teoria evoluției, deoarece el considera adevărat că Dumnezeu a generat elementele fundamentale ale creației, dar că mai târziu aceste elemente au continuat să evolueze și să genereze tot ceea ce a existat atunci. .

Reîncarnare

Augustin a stabilit că ființa umană l-a cunoscut deja pe Dumnezeu pentru că a fost generat în el și că acestui Dumnezeu caută să se întoarcă pe întreaga sa existență pe planetă.

Ținând cont de acest aspect, acest argument poate fi legat de unul dintre preceptele esențiale ale teoriei reminiscenței platonice, care indică faptul că cunoașterea este egală cu amintirea.

Cu toate acestea, în cazul interpretării lui Augustin, această considerație nu este în întregime în concordanță cu gândirea lui, deoarece a fost un puternic detractor al reîncarnării, motiv pentru care s-a identificat mai mult cu noțiunea esențială a creștinismului, potrivit căreia sufletul există doar odată, nu mai mult.

joacă

Lucrările lui Augustin au fost ample și variate. Mai jos vom descrie cele mai importante și transcendente publicații ale sale:

confesiuni

Această lucrare autobiografică a fost scrisă aproximativ în anul 400. În acest Augustin își declară dragostea față de Dumnezeu prin iubirea pentru propriul suflet, care în esență îl reprezintă pe Dumnezeu.

Lucrarea este formată din 13 cărți, grupate inițial într-un singur volum. În această lucrare, Agustín povestește cum tinerețea sa a fost răzvrătită și departe de spiritualitate și cum s-a convertit la creștinism.

Confesiunile este considerată prima autobiografie care a fost scrisă în Occident și se concentrează mai ales pe nararea procesului de evoluție pe care gândul său a avut-o din tinerețe până la convertirea sa creștină.

Elementul principal al Mărturisirilor este importanța acordată ființei interioare, pentru a o observa, a o asculta și a medita la ea.

Pentru Augustin, prin cunoașterea de sine și prin apropierea sufletului este posibil să ajungem la Dumnezeu și, prin urmare, la fericire. Această lucrare este considerată o capodoperă a literaturii europene.

Orasul zeului

Titlul original al acestei cărți a fost Orașul lui Dumnezeu împotriva păgânilor. Este alcătuit din 22 de cărți, care au fost scrise la sfârșitul vieții lui Augustin. A fost nevoie de aproximativ 15 ani pentru a o scrie, de la 412 la 426.

Această lucrare a fost scrisă în cadrul căderii Imperiului Roman, ca urmare a asediului săvârșit de adepții regelui vizigot Alaric I. În 410 au intrat în Roma și au jefuit orașul.

Unii contemporani ai lui Augustin au indicat că căderea Imperiului Roman s-a datorat creșterii creștinismului și, prin urmare, pierderii obiceiurilor esențiale ale civilizației respective.

Legile istorice

Augustin nu a fost de acord cu acest lucru și a indicat că sunt așa-numitele legi istorice care determină dacă un imperiu rămâne în picioare sau dacă dispărește. Potrivit lui Augustin, aceste legi nu pot fi controlate de ființe umane, deoarece acestea sunt superioare lor.

Pentru Agustín, istoria nu este liniară, ci se mișcă într-un mod ondulant, merge înainte și înapoi și, în același timp, este o mișcare care este predeterminată. Scopul final al întregii mișcări din istorie este de a atinge punctul cel mai înalt: orașul lui Dumnezeu.

Argumentul central al lucrării Orașul lui Dumnezeu este de a compara și a confrunta ceea ce Augustin a numit Orașul lui Dumnezeu, care corespunde virtuților, spiritualității și acțiunilor bune, cu orașul păgân, legat de păcat și de alte elemente considerate. decadent.

Pentru Augustin, orașul lui Dumnezeu a fost întruchipat într-o motivație înfăptuită de dragostea lui Dumnezeu, reprezentată de Biserică.

În schimb, motivația asociată cu așa-numitul oraș păgân sau oraș al oamenilor a fost iubirea de sine, iar reprezentantul acestei iubiri a fost statul.

După cum s-a văzut, orașele la care face referire Augustin nu sunt fizice, ci sunt concepții și forme de gândire care duc la apropiere sau îndepărtare de spiritualitate.

Teologie și politică

În cadrul acestei cărți, Augustin vorbește despre natura superstițioasă și cât de absurd este pentru el să creadă într-un zeu doar pentru că va primi ceva în schimb.

Mai mult, în această carte, Augustin subliniază separarea care trebuie să existe între politică și teologie, deoarece el a exprimat în orice moment că doctrina sa nu este politică, ci mai degrabă spirituală.

Potrivit diferiților cercetători ai operei lui Augustin, cea mai mare importanță a acestei lucrări are legătură cu faptul că acest filosof a prezentat acolo o interpretare particulară a istoriei, indicând faptul că există ceea ce s-a numit progres.

Se estimează că Augustin a fost primul filosof care a inclus conceptul de progres în filosofia încadrată în istorie.

retractări

Această carte a fost scrisă de Agustín spre sfârșitul vieții sale, iar în ea a analizat diferitele lucrări pe care le-a publicat, subliniind elementele cele mai relevante ale fiecăruia, precum și elementele care l-au motivat să le scrie.

Savanții operei lui Agustín au indicat că această lucrare, într-un fel compilator, este un material foarte util pentru a înțelege pe deplin cum a evoluat gândirea sa.

scrisori

Aceasta corespunde unei compilații cu un caracter mai personal, care include cele peste 200 de scrisori pe care Augustin le-a trimis unor persoane diferite și în care vorbea despre doctrina și filozofia sa.

În același timp, aceste scrisori ne permit să înțelegem care a fost marea influență pe care Augustin a avut-o asupra diferitelor personalități, având în vedere că 53 dintre ele sunt scrise de persoane cărora le adresase o epistolă.

contribuţii

Teoria timpului

În cartea sa Confesiuni, Sfântul Augustin a subliniat că timpul face parte dintr-o anumită ordine din mintea umană. Pentru el nu există prezent fără trecut, cu atât mai puțin viitor fără prezent.

Datorită acestui fapt, el menționează că prezentul experiențelor trecute este păstrat în memorie, în timp ce prezentul experiențelor actuale este stabilit în viitorul apropiat.

Cu aceasta a reușit să implice faptul că chiar și când amintirea omului este păstrat într-un prezent (retrăiește momentul) și când visează la acțiuni viitoare.

Învățarea limbilor străine

El a contribuit cu gânduri grozave la limbajul uman, referindu-se la felul în care copiii învață să vorbească prin mediul și asocierea lor.

La fel, el a dat asigurări că prin vorbire încearcă doar să învețe, pentru că atunci când întreabă chiar și despre ceva necunoscut, persoana care are răspunsul are voie să reflecte asupra a ceea ce va spune și să își exprime liber punctul de vedere.

Pe de altă parte, el a subliniat că limbajul este învățat și învățat prin memorie, care este păstrat în suflet și este exteriorizat cu gândul, pentru a comunica cu oamenii.

El a subliniat, de asemenea, că rugăciunea era o metodă de comunicare care se păstra în suflet și că nu servea decât pentru a comunica cu Dumnezeu într-un mod direct, pentru a calma grijile și a speranței fanilor.

Marcarea credinței ca căutare a înțelegerii

Sfântul Augustin a afirmat că trebuie să „credem pentru a înțelege”, arătând astfel credința ca metoda perfectă pentru înțelegere, deoarece este baza unei mărturii și a adevărului, prin rațiunea sentimentului.

Pe baza acestui lucru, el i-a invitat pe creștini să înțeleagă realitatea în funcție de credința lor și de doctrinele impuse, astfel încât să observe că totul are legătură. Atâta timp cât credința nu a fost indiferentă de rațiune, s-ar ajunge la o înțelegere deplină.

Influențat argumentul ontologic

Scrierile sale legate de credința creștină, au dat putere argumentului ontologic, lăsând să se înțeleagă că Dumnezeu era o ființă ca nimeni altul nu poate exista, cineva sublim și suprem, explicând credincioșilor că atunci când îl cunoșteau adevărul era cunoscut.

I-a ilustrat pe Dumnezeu ca veșnic și cunoașterea adevărului

Pentru Sfântul Augustin, omul era capabil să învețe adevăruri universale, chiar mai presus de cunoștințele omului. Prin urmare, prin înțelegerea desenelor lui Dumnezeu, s-a obținut înțelepciune, pentru că el era adevărul etern.

A creat o teorie a cunoașterii umane

Datorită percepției sale de cunoaștere, a creat o teorie cunoscută sub numele de „Iluminarea divină”, în care menționează că Dumnezeu este capabil să lumineze și să ofere cunoștințe minții umane, acordându-i adevăruri divine.

Prin urmare, cine îl cunoaște pe Dumnezeu și este sigur de adevărul său universal, poate dezvălui mistere.

El a recunoscut înțelepciunea ca un întreg care duce la fericire

Stabilit în filosofia lui Platon, el a înțeles înțelepciunea ca o fericire unică, de aceea a dat asigurări că omul care cunoaște adevărul va fi fericit, pentru că și dragostea este în acest sens.

Referințe

1. Kenneth R. Probe. Top apoi Things Agustine a contribuit la filosofia partea I. (2012). Postat în motive.org
2. Frederick Copleston, O istorie a filozofiei, voi. 2. (New York, 1993. Recuperat din minerva.elte.hu
3. Hal M. Helms (ediții). Mărturisirile Sfântului Agustin. (SUA, 2010). Preluat de pe www.paracletepress.com/ mostre / exc-confession-of-augustine-essential.pdf
4. Enciclopedia de filozofie a lui Stanford. Iluminarea divină (2015). Recuperat la plato.stanford.edu
5. Beryl Seckington. Iluminări și revelații divine, teoria agustiniană a Cunoașterii. (2005). Recuperat la agustinianparadigm.com.