ROUSSEAU: BIOGRAFIE, FILOZOFIE ȘI CONTRIBUȚII - FILOZOFIE - 2025

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) a fost un scriitor, filozof, botanist, naturalist și muzician, care a reușit să pună sub semnul întrebării structurile sociale și politice ale vremii sale. Contribuțiile sale în domeniul filozofiei, politicii și educației au fost considerate cheie în evoluția socială și istorică a societăților moderne de azi.

Considerat unul dintre cei mai importanți și influenți gânditori ai secolului al XVIII-lea, a dobândit faimă și renume după publicarea, în 1750, a primei sale lucrări „Discursul asupra științelor și artelor”, cu care a primit un premiu pentru prestigioasa Academie Franceză din Dijon.

Obiectivul acestei prime scrieri a fost să punctăm deschis modul în care progresul științelor și artelor au fost responsabile de corupția societății, a eticii și a moravurilor sale.

Cel de-al doilea discurs al său despre originea inegalității, publicat în 1755, a generat mari controverse după ce a mers împotriva ideilor celebrului gânditor Thomas Hobbes.

El a indicat că omul este bun prin natură, cu toate acestea, societatea civilă cu diferitele sale instituții îl corupe, ceea ce îl conduce la opulență, violență și posesia unor luxuri excesive.

Rousseau este considerat printre cei mai mari gânditori ai iluminismului francez. Ideile sale sociale și politice au fost preludiul Revoluției Franceze. Pentru gustul său literar, a fost înaintea romantismului și pentru conceptele sale în domeniul educației, este considerat părintele pedagogiei moderne.

A avut un impact mare asupra modului de viață al oamenilor vremii; a învățat să educe copiii diferit, a deschis ochii oamenilor spre frumusețea naturii, a făcut din libertate un obiect al aspirației universale și a încurajat expresia emoțiilor în prietenie și iubire, mai degrabă decât în ​​moderație educat.

Biografie Rousseau

Nașterea și copilăria

Jean-Jacques Rousseau s-a născut la Geneva la 28 iunie 1712. Părinții săi au fost Isaac Rousseau și Suzanne Bernard, care au murit în câteva zile de la nașterea sa.

Rousseau a fost crescut în primul rând de tatăl său, un umil ceasornicar, cu care de la o vârstă fragedă a citit literatura greacă și romană. Singurul său frate a fugit de acasă când era încă un copil.

studiu

Când Rousseau avea 10 ani, tatăl său, care era angajat în vânătoare, a avut o dispută legală cu un proprietar pentru că a pășit pe pământul său. Pentru a evita problemele, s-a mutat la Nyon, Berna, cu Suzanne, mătușa lui Rousseau. S-a recăsătorit și de atunci, Jean-Jacques nu a auzit prea multe despre el.

Rousseau a rămas cu unchiul vostru matern, care l-a trimis pe el și pe fiul său Abraham Bernard într-un sat de la marginea Geneva, unde au învățat matematica și desen.

La vârsta de 13 ani a fost ucenic la un notar și mai târziu la un gravor (a folosit diferite tehnici de imprimare). Acesta din urmă l-a lovit și Rosseau s-a refugiat la Geneva la 14 martie 1728, constatând că porțile orașului erau închise pentru o plată.

S-a refugiat apoi în Savoia din apropiere cu un preot romano-catolic, care l-a prezentat lui Françoise-Louise de Warens, o nobilă de 29 de ani, de origine protestantă, separată de soțul ei. Regele Piedmont a plătit-o pentru a-i ajuta pe protestanții la catolicism și Rousseau a fost trimis la Torino, capitala Savoiei, pentru conversia sa.

Apoi, Rousseau a trebuit să renunțe la cetățenia Geneva, deși ulterior a revenit la calvinism pentru a-l recâștiga.

11 luni mai târziu a demisionat, luând un sentiment de neîncredere față de birocrația guvernamentală, din cauza plăților neregulate din partea angajatorului.

maturitate

În adolescență, Rousseau a lucrat o perioadă ca slujitor, secretar și îndrumător, călătorind în Italia (Savoia și Piemont) și Franța. Din când în când trăia cu De Warrens, care încerca să-l inițieze într-o profesie și îi oferea cursuri formale de muzică. La un moment dat, a participat la un seminar cu posibilitatea de a deveni preot.

Când Rousseau a împlinit 20 de ani, De Warrens l-a considerat iubitul ei. Ea și cercul ei social format din membri foarte educați ai clerului, l-au introdus în lumea ideilor și a literelor.

În acest moment, Rousseau s-a dedicat studierii muzicii, matematicii și filozofiei. La 25 de ani, a primit o moștenire de la mama sa și o parte din aceasta a fost dată lui De Warrens. La 27 de ani a acceptat un post de îndrumător la Lyon.

În 1742, el a călătorit la Paris pentru a prezenta la Académie des Sciences un nou sistem de notație muzicală pe care credea că îl va face bogat. Cu toate acestea, Academia a considerat că este practic și a respins-o.

Din 1743 până în 1744 a ocupat o funcție de onoare ca secretar al contelui de Montaigue, ambasador francez la Veneția, perioadă care a trezit în el o dragoste de operă.

Întoarcere la Paris

Ea s-a întors la Paris, fără prea mulți bani și a devenit iubită de Thérèse Levasseur, o croitoreasă care a avut grijă de mama și frații ei. La începutul relației lor nu au locuit împreună, deși mai târziu Rousseau a luat-o pe Thérèse și mama ei să trăiască cu el ca slujitorii săi. Conform confesiunilor lor, au avut până la 5 copii, deși nu există nicio confirmare.

Rousseau i-a cerut lui Thérèse să-i livreze la un spital pentru copii, se pare că nu avea încredere în educația pe care i-ar putea-o oferi. Atunci când Jean-Jaques a devenit celebru pentru teoriile sale despre educație, Voltaire și Edmund Burke au folosit neglijența sa asupra copiilor ca critici pentru teoriile lor.

Ideile lui Rousseau au fost rezultatul dialogurilor sale cu scriitori și filozofi precum Diderot, cu care a devenit un mare prieten la Paris. El a scris că mergând prin Vincennes, un oraș din apropierea Parisului, a avut revelația că artele și științele sunt responsabile de degenerarea ființei umane, ceea ce este practic bun din fire.

La Paris și-a continuat, de asemenea, interesul pentru muzică. A scris versurile și muzica pentru opera The Village Soothsayer, interpretată pentru regele Ludovic al XV-lea în 1752. Acesta din urmă a fost atât de impresionat încât i-a oferit lui Rousseau o pensie pe viață, care a refuzat totuși.

Întoarcere la Genova (1754)

În 1754, reconvertit la calvinism, Rousseau a obținut din nou cetățenia din Genova.

În 1755 a încheiat a doua sa mare lucrare, al doilea discurs.

În 1757 a avut o aventură cu Sophie d'Houdetot, în vârstă de 25 de ani, deși aceasta nu a durat mult.

În acest moment, el a scris trei dintre principalele sale lucrări:

1761 - Julia sau New Heloise, un roman romantic inspirat din dragostea ei nerecuperată și care a obținut un mare succes la Paris.

1762 - Contractul social, o lucrare care tratează practic egalitatea și libertatea bărbaților într-o societate care este atât dreaptă cât și umană. Se spune că această carte a fost una care a influențat Revoluția Franceză pentru idealurile sale politice.

1762 - Emilio sau De la Educación, un roman pedagogic, un întreg tratat filosofic asupra naturii omului. Potrivit lui Rousseau însuși, a fost cea mai bună și mai importantă dintre lucrările sale. Caracterul revoluționar al acestei cărți i-a câștigat condamnarea imediată. A fost interzis și ars la Paris și la Geneva. Cu toate acestea, a devenit rapid una dintre cele mai citite cărți din Europa.

Transfer la Môtiers

Publicarea educației, a indignat parlamentul francez, care a emis un mandat de arestare pentru Rousseau, care a fugit în Elveția. Autoritățile din această țară nu au simpatizat nici cu el și a fost atunci când a primit o invitație de la Voltaire, deși Rousseau nu a răspuns.

După ce autoritățile elvețiene l-au informat că nu poate continua să locuiască la Berna, filosoful d'Alembert l-a sfătuit să se mute în Principatul Neuchâtel, condus de regele Frederic al Prusiei, care i-a dat ajutor să se mute.

Rousseau a locuit la Môtiers mai mult de doi ani (1762-1765), citind și scriind. Cu toate acestea, autoritățile locale au început să fie la curent cu ideile și scrierile sale și nu au fost de acord să-i permită să locuiască acolo.

S-a mutat apoi într-o mică insulă elvețiană, Insula San Pedro. Deși Cantonul Berna îl asigurase că poate trăi din ea fără teamă de arestare, la 17 octombrie 1765, Senatul de la Berna i-a ordonat să părăsească insula în 15 zile.

La 29 octombrie 1765, s-a mutat la Strasbourg și ulterior a acceptat invitația lui David Hume de a se muta în Anglia.

Refugiu în Anglia (1766-1767)

După o scurtă ședere în Franța, Rousseau s-a refugiat în Anglia, unde a fost întâmpinat de filosoful David Hume, dar au căzut curând.

Grenoble

La 22 mai 1767, Rousseau s-a întors în Franța, în ciuda faptului că avea un mandat de arestare împotriva lui.

În ianuarie 1769, el și Thérèse au mers să locuiască la o fermă de lângă Grenoble, unde a practicat Botanica și și-a completat Confesiunile. În aprilie 1770 s-au mutat la Lyon și mai târziu la Paris, unde au ajuns pe 24 iunie.

În 1788, René de Girardin l-a invitat să locuiască în castelul său de la Ermenonville, unde s-a mutat cu Thérèse, unde l-a învățat pe fiul lui René despre botanică.

Moarte

Rousseau a murit de tromboză la 2 iulie 1778 la Ermenonville, Franța, neștiind că numai 11 ani mai târziu ideile Contractului său social vor servi pentru a proclama revoluția libertății.

În 1782, lucrarea sa Dreams of the Solitaire Walker a fost publicată postum. Este ultimul său testament în care Rousseau surprinde minunile pe care ni le oferă natura.

Filozofie

Stare naturală

Unul dintre principalele precepte pe care le prezintă Jean-Jacques Rousseau este că ființa umană este amabilă prin natură, nu are rău și este coruptă din societate. În 1754 a scris:

El a numit această stare de a fi om natural sau stare de natură și corespunde momentului anterior concepției societăților. El a descris acest om ca acea ființă umană în esența sa cea mai profundă, chiar și fără motiv și fără predispoziții, care răspunde la compasiune (este limitat de milă) și la iubirea pentru sine (caută autoconservarea).

El este o ființă transparentă, fără motive ulterioare, cu o mare inocență și fără cunoașterea conceptului de moralitate, care trăiește plin de fericire și care este dispus să trăiască pașnic cu tot ceea ce îl înconjoară.

Pentru Rousseau, omul natural nu are dispoziția de a acționa într-un mod rău, este independent și liber să-și ia propriile alegeri; adică prezintă libertatea atât fizic, cât și în câmpul conștiinței.

Rousseau a susținut că starea de dezvoltare umană asociată cu ceea ce el numea „sălbatici” era cea mai bună sau cea mai optimă, între extremitatea animalelor brute și cealaltă extremă a civilizației decadente.

Stat social

Pe lângă omul natural, Rousseau a indicat că există un om istoric, care corespunde acelei ființe umane care trăiește și se dezvoltă în cadrul unei societăți.

Pentru Rousseau, faptul de a trăi în cadrul unei societăți cu caracteristici specifice implică faptul că ființele umane își pot dezvolta pe larg abilitățile cognitive, cum ar fi imaginația, înțelegerea și rațiunea, dar ele vor transforma neapărat răul, pierzând bunătatea pe care o aveau inițial.

Rousseau a afirmat că, în acest context, omul este extrem de egoist și caută doar propriul său beneficiu, în loc să încerce să genereze armonie cu mediul său. Cultiva stima de sine defavorabila celorlalti barbati, deoarece se bazeaza pe egocentrism.

Apoi, pe baza acestei abordări, în contextul stării sociale, omul este văzut ca un sclav, iar capacitatea ființei celei mai puternice este cea care va avea preponderență.

Comportament social

În general, atitudinile despotice ale acestei ființe istorice nu sunt expuse într-un mod foarte evident, ci sunt acoperite folosind comportamentul social ca instrument, la care educația are o largă participare.

Ca urmare a acestui egoism generalizat, societatea experimentează o opresiune constantă, ceea ce o împiedică să se bucure de libertatea reală.

În același timp, întrucât comportamentul social este responsabil de ascunderea adevăratelor intenții ale bărbaților, nu este posibil să înțelegem cu adevărat care este nivelul de corupție al ființei, pentru a-l recunoaște și a face ceva pozitiv în acest sens.

După cum a indicat Rousseau, omul istoric a fost generat ca urmare a apariției a două concepte de neconceput în starea de natură și, în același timp, esențiale pentru statul social; putere și bogăție.

Strategii de ieșire din starea socială

Față de acest scenariu de înstrăinare, Rousseau a stabilit că cel mai important lucru este nu numai să detalieze caracteristicile stării utopice ale naturii, ci să înțeleagă cum este posibil să treci de la starea socială actuală la alta în care sunt salvate caracteristicile esențiale ale acelui om natural.

În acest sens, el a stabilit că există, practic, trei căi de ieșire din statul social. Mai jos vom descrie principalele caracteristici ale fiecăreia dintre acestea:

Plecare individuală

Această ieșire este generată ca urmare a preocupării pe care o anumită persoană o poate avea în raport cu situația sa actuală.

În lucrarea sa autobiografică „Confessions”, Rousseau a dezvoltat această concepție în profunzime.

Prin educație

În al doilea rând, Rousseau a propus plecarea individului moral educând omul cufundat în societate. Această educație trebuie să se bazeze pe principii naturale.

Caracteristicile acestei educații naturale se bazează pe cercetări ample asupra esenței ființei, nu pe elemente tradiționale care prezintă structuri sociale învățate.

În acest sens, pentru Rousseau impulsurile primare și spontane pe care le au copiii atunci când sunt în contact cu natura au fost foarte valoroase. Aceștia ar fi cei mai buni indicatori ai comportamentului omului pentru a se îndrepta spre salvarea esenței sale naturale.

Rousseau a indicat că aceste impulsuri au fost cenzurate de educația formală și că, mai degrabă, aceasta s-a concentrat pe învățarea copiilor, foarte prematur, să își dezvolte inteligența și să se pregătească pentru sarcinile care trebuie să le corespundă la vârsta adultă. El a numit acest tip de educație „pozitiv”.

Propunerea lui Rousseau este axată pe oferirea unei „educații negative”, prin care să promoveze dezvoltarea simțurilor și evoluția acelor prime impulsuri naturale.

Conform logicii propuse de Rousseau, este necesar să se consolideze „organul cunoașterii” (în acest caz, cele legate de simțuri) pentru a-l dezvolta ulterior până la expresia sa maximă și, astfel, să poată genera un scenariu care să permită rațiunii să evolueze în armonie cu simțurile primitive.

Rousseau a propus apoi un program în patru faze prin care putea fi aplicată această educație negativă. Aceste faze sunt următoarele:

Dezvoltarea corpului

Această fază este promovată între primul și al cincilea an al copilului. Intenția este să se concentreze pe construirea unui corp puternic, fără a începe să includă aspecte ale învățării cognitive.

Dezvoltarea simțurilor

Această fază este promovată între 5 și 10 ani. Copilul începe să fie mai conștient de lumea din jurul său prin ceea ce percepe prin propriile simțuri.

Este vorba de a căuta o abordare a naturii și de a antrena simțurile copilului, pentru ca el să poată folosi apoi acestea în cel mai eficient mod posibil.

Această învățare îl va ajuta pe copil să-și trezească și să-și stimuleze curiozitatea și să-și arate interesul pentru împrejurimile sale; acest lucru îl va face un om treaz și întrebător.

De asemenea, această învățătură va promova faptul că copilul se poate obișnui să obțină concluzii coerente și corecte bazate pe ceea ce percep simțurile și pe propriile experiențe. În acest fel cultivă rațiunea.

În acest moment al procesului, profesorul este doar un ghid de referință, fără a avea o participare evidentă sau directă la proces, deoarece obiectivul principal este ca copilul să acumuleze experiențe și să învețe de la ei.

Acest scenariu nu are în vedere predarea scrisului, întrucât Rousseau consideră că este mai important să se dezvolte curiozitatea și interesul decât să se impună o activitate. Un copil care cultivă interesul și dorința de anchetă va putea obține instrumente precum citirea și scrierea pe cont propriu.

În același mod, nici în această fază nu sunt avute în vedere mustrări pentru activități slab efectuate sau slab focalizate. Rousseau afirmă că această cunoaștere a ceea ce este corect și a ceea ce nu este, trebuie să vină și prin propria experiență.

Dezvoltarea creierului

Această a treia fază propusă de Rousseau este promovată când tânărul are între 10 și 15 ani.

În acest moment, intelectul este alimentat, pe baza unui tânăr treaz, interesat, obișnuit să cerceteze, să observe și să tragă propriile concluzii pe baza experiențelor sale personale. Acest tânăr poate învăța singur, nu are nevoie de tutori care să îi ofere cunoștințe prin sisteme formale.

Deși până atunci nu are cunoștințe considerate de bază, cum ar fi cititul și scrisul, predispoziția de a învăța și pregătirea pe care a avut-o pentru a se instrui, vor face ca învățarea acestor abilități să fie mult mai rapidă.

Sistemul propus de Rousseau urmărește să se asigure că tinerii învață din dorința înnăscută de a învăța, nu pentru că un sistem i-a împins să facă acest lucru.

Pentru acest filosof, educația pozitivă lasă deoparte chiar faptul învățării. Acesta stabilește că este mai degrabă axat pe promovarea faptului că elevii memorează concepte mecanic și îndeplinesc anumite standarde sociale, care nu au nicio legătură cu educația.

De asemenea, pentru Rousseau este esențial ca studiile legate de științele naturii, precum matematica și geografia, să fie însoțite de învățarea activităților manuale; el însuși a fost un promotor al comerțului de prelucrare a lemnului.

Dezvoltarea inimii

Ultima fază a predării este legată de moralitate și religie, ideal când tinerii au între 15 și 20 de ani.

Rousseau consideră că etapele anterioare l-au pregătit pe tânăr pentru acest moment, deoarece, recunoscându-se pe sine, vine și să-și recunoască semenii. În mod similar, atunci când se apropie de natură, el dezvoltă un fel de admirație pentru o entitate superioară, legând acest sentiment cu religia.

În această fază, se caută o reflecție profundă asupra relațiilor care există între fiecare individ și mediul lor; Potrivit lui Rousseau, această căutare trebuie să continue pentru tot restul vieții omului.

Pentru Rousseau, este esențial ca această cunoaștere morală și religioasă să ajungă la tânăr atunci când are cel puțin 18 ani, deoarece este în acest moment când va putea să le înțeleagă cu adevărat și nu va avea riscul ca acestea să rămână drept cunoștințe abstracte.

Iesire politica

Ultima dintre alternativele pe care le expune Rousseau pentru a părăsi starea socială în care omul este imersat este opțiunea de natură politică sau cu accent pe cetățean.

Această concepție a fost dezvoltată pe scară largă în operele lui Rousseau de natură politică, incluzând Discursul asupra originii și fundamentelor inegalității dintre bărbați și Contractul social.

Contract social

Context

Noțiunea de contract social a fost propusă de mai mulți savanți, printre care ies în evidență englezii Thomas Hobbes și John Locke și, desigur, Rousseau. Considerațiile acestor trei filozofi erau diferite între ele. Să vedem elementele principale ale fiecărei abordări:

Thomas Hobbes

Hobbes și-a propus concepția în 1651, încadrată în capodopera sa intitulată Leviathan. Abordarea lui Hobbes a fost legată de faptul că starea de natură a fost mai degrabă o scenă de haos și violență și că prin aplicarea unei forțe mai mari, ființele umane pot depăși această stare violentă.

Această noțiune se bazează pe ideea că natura se bazează în primul rând pe simțul conservării. Prin urmare, din moment ce toate ființele umane provin din natură și sunt acel port de principiu, căutarea autoconservării generează doar violență și confruntări.

În absența unei ordini naturale care reglementează acest comportament, Hobbes consideră că este necesar să se creeze o ordine artificială, condusă de o autoritate care se bucură de o putere absolută.

Apoi, toți oamenii trebuie să renunțe la acea libertate completă care face parte din ele în mod natural și să o dea unei figuri care reprezintă autoritatea. În caz contrar, natura duce inevitabil la conflicte.

Principalul lucru despre această abordare este că contractul social se bazează pe depunere, care elimină imediat natura consensuală a pactului și reprezintă un context mai degrabă de constrângere.

John Locke

La rândul său, Locke scoate concluziile sale în lucrarea sa Două eseuri despre guvernul civil, publicată în 1690.

Acolo el stabilește că omul, în mod natural, are o esență creștină. Această esență implică faptul că ființa umană aparține lui Dumnezeu, nu altor oameni, pentru care se bucură de libertate și, în același timp, are datoria de a-și proteja atât propria viață, cât și cea a semenilor săi.

Având în vedere acest lucru, pentru Locke nu este necesară o comunitate ca atare. Cu toate acestea, indică faptul că, în unele cazuri, se poate întâmpla ca există bărbați care nu sunt dispuși să se conformeze acestor drepturi și îndatoriri naturale sau că apar conflicte în care este dificil să găsești o soluție.

Pentru aceasta, stabilește necesitatea creării unui contract care urmărește soluționarea acestor tipuri de situații doar prin existența unei figuri de autoritate.

Parlament

Legile pe care se bazează contractul propus de Locke sunt propuse ca o continuare a principiilor naturale, subliniind respectarea egalității, libertății, vieții și proprietății.

Conform acestei concepții, ființele umane renunță la dreptul lor de a pune în practică legea naturală singure și atribuie această obligație entităților create în acest scop în cadrul comunității.

Entitatea propusă de Locke pentru îndeplinirea acestei funcții de soluționare a conflictelor este parlamentul, înțeles ca un grup de indivizi care reprezintă o comunitate. Astfel, Locke stabilește două momente principale în generarea contractului; crearea comunității și crearea guvernului.

Abordarea lui Rousseau

Abordarea lui Rousseau a fost expusă în lucrarea sa Contractul social, care a fost publicat în anul 1762.

Rousseau nu a considerat valabil un contract sau un pact bazat pe obligație, deoarece în același moment în care există constrângere, libertatea este pierdută și aceasta este o parte fundamentală a principiilor naturale la care omul trebuie să se întoarcă.

Apoi, Rousseau a propus crearea unui contract social bazat pe libertatea individului, care nu trebuia suprapus superiorității ordinii politice și sociale instituite prin pactul menționat.

Ideea era să treci la o libertate cu un caracter politic și civil. Cel mai important, indivizii pot găsi o modalitate de a se asocia cu care se ascultă de ei înșiși și de nimeni altcineva, păstrându-și libertatea.

Transmiterea voluntară

Pe această rută, bărbații se supun voluntar ordinului creat în căutarea bunăstării comunității, nu numai a lor. În acest context, Rousseau introduce conceptul de voință generală.

Este important să distingem între voința generală și voința grupului. Primul nu corespunde sumei voințelor tuturor oamenilor, concept mai strâns legat de voința grupului. Voința generală este aceea care rezultă din concluziile generate de adunările cetățenilor.

Contractul social al lui Rousseau stabilește că există supunere, dar numai la normele și ordinele pe care aceiași indivizi le-au generat rațional și căutând consens, deci nu este o problemă de participare bazată pe impunere.

Dimpotrivă, temelia principală a pactului social Rousseauian este libertatea și rațiunea. De asemenea, recunoașterea colegilor este unul dintre pilonii fundamentali ai acestui contract, deoarece toți membrii societății au aceleași drepturi și îndatoriri.

Pentru Rousseau, implementarea acestui contract social în singurul mod prin care va fi posibil să depășească nedreptățile și relele pe care modelele anterioare le-au adus, și astfel să caute transcendența și fericirea ființei umane.

Principalele contribuții

A contribuit la apariția de noi teorii și scheme de gândire

Rousseau a devenit unul dintre principalii lideri intelectuali ai Revoluției Franceze.

Ideile sale au pus bazele nașterii perioadei romantice și au deschis ușile către noi teorii filozofice precum liberale, republicane și democratice.

El a promovat comunitarismul ca un important curent filosofic

Cu lucrările sale, Rousseau a subliniat importanța vieții în comunitate, precizând cum ar trebui să fie cea mai înaltă valoare morală pe care ar trebui să o atingă toată societatea civilă.

Luând ca inspirație starea ideală a lui Platon prezentată în Republica, Rousseau a căutat să rupă cu individualismul, care credea că este unul dintre principalele rele ale fiecărei societăți.

Au definit principiile de bază ale oricărui sistem democratic

În Contractul social, Rousseau recită modul în care principalul obiectiv pe care trebuie să-l atingă fiecare sistem politic este realizarea deplină a libertății și a egalității, ca principii etice și morale capabile să ghideze comunitatea.

Astăzi, aceste principii au devenit motoarele de ghidare ale oricărui sistem democratic.

El a propus legea ca principală sursă de ordine în societate

Deși romanii au fost deja responsabili de a face mari progrese în domeniul legilor, normelor și legii în general, cu Rousseau a fost creată necesitatea unui set de norme capabile să ghideze comunitatea și să confere egalitate tuturor cetățenilor. .

Datorită lui Rousseau, libertatea, egalitatea și proprietatea încep să fie considerate drepturi ale cetățenilor.

Stabilirea libertății ca valoare morală

Rousseau este unul dintre primii gânditori care au vorbit despre libertatea civilă, stabilindu-l drept principala valoare morală care trebuie să existe în fiecare societate.

Gânditorul subliniază că, prin a fi în comunitate, oamenii trebuie să se bucure de libertate, dar de o libertate întotdeauna legată de lege, incapabilă să submineze libertățile celorlalți.

El a construit o percepție pozitivă asupra ființei umane

El a subliniat că omul este bun prin natură, prin urmare violența sau nedreptatea nu fac parte din el. Totuși, societatea îl corupe.

Rousseau propune să cultive virtuți personale și să se supună legilor pentru a avea societăți mai juste.

Stabiliți o filozofie de viață etică

Rousseau caută ca omul să-și dezvolte pe deplin capacitățile în societate și pentru a realiza acest lucru, el trebuie să se îndepărteze de consumism și individualism, dedicându-se să cultive valori morale de egalitate și libertate.

Barbatii devin sclavi ai unor nevoi de prisos si trebuie sa stea departe de luxurile excesive.

Reușește să transforme Deismul într-o filozofie

Rousseau teoretizează Deismul, o poziție filosofică sub care este acceptabil să crezi în existența unui zeu sau a mai multor zei, fiind capabil să experimenteze religia prin rațiune și prin propria experiență personală, în loc prin sistemele religioase comune deja existent.

Dezvoltați o nouă pedagogie

Rousseau credea că, în educarea unui copil, a fost crucial să se țină seama de interesele și abilitățile copilului, de a stimula dorința de a învăța și de a face educația autonomă.

Definește suveranitatea ca un concept politic prin excelență

Rousseau este unul dintre primii care afirmă că suveranitatea rezidă netransmisibil în oameni. Acesta indică faptul că suveranul este cel ales de popor, definind suveranitatea drept inalienabilă, indivizibilă, dreaptă și absolută.

Referințe

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Enciclopedia Internetului de Filozofie. Preluat pe 4 iulie 2017 de pe iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). Influența gândirii lui Rousseau în secolul al XVIII-lea. Preluat pe 4 iulie 2017 de pe intrahistoria.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau și filozofia sa. Preluat pe 3 iulie 2017 de pe braungardt.trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). Contractul social sau principiile dreptului politic. În biblioteca virtuală universală. Adus pe 4 iulie 2017 de la biblioteca.org.ar
5. Sabine, G. (1992). Istoria teoriei politice. Columbia: Fondul pentru Cultura Economică.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Respect pentru viața naturală, libertate și diferențe individuale. Preluat pe 3 iulie 2017 de la uhu.es
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Biroul Internațional de Educație. Adus pe 3 iulie 2017 de pe ibe.unesco.org
8. Enciclopedia de filozofie a lui Stanford. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Preluat pe 4 iulie 2017 de pe plato.stanford.edu