FLAVIO JOSEFO: BIOGRAFIE, GÂNDURI ȘI LUCRĂRI - ISTORIE - 2025

Flavius ​​Josephus (37-38 - Roma, 101) a fost un istoric de origine evreiască, care a luat naționalitatea romană și a fost însărcinat să documenteze istoria poporului evreu în primii ani ai creștinismului. Lui i se atribuie descrieri și citate despre Iisus Hristos, precum și una dintre principalele mărturii despre martiriul lui Santiago, fratele lui Isus.

Prin opera sa, scrisă în principal în limba greacă, acest scriitor a dorit ca lumea romană să cunoască și să respecte idiosincrasia ebraică. În cărțile sale folosește înfloririle și retorica stilistică care își dezvăluie preferința și venerația pentru poporul ebraic.

Iosif a fost foarte mândru pentru că datorită cărților sale a făcut cunoscută istoria poporului său romanilor și evreilor, de la originile sale până în momentul în care a scris textele. În general, s-a concentrat pe îmbunătățirea faptelor și culturii evreiești.

În cartea Antichități evreiești, o lucrare compusă din aproximativ douăzeci de volume, Flavio face mențiune despre prezența lui Isus în istoria evreilor. Aceasta se numește „Mărturie Flaviană” și generează în prezent multe cercetări despre autenticitatea acesteia, precum și despre percepția autorului asupra importanței lui Isus Hristos.

Biografie

Flavius ​​Josephus s-a născut în anul 37 d.Hr. C. în sânul unei distinse familii de preoți. Se știe că tatăl său a aparținut ceea ce a fost cunoscut sub numele de aristocrația preoțească din Ierusalim. La rândul ei, mama ei era descendentă a casei regale a Hasmoneenilor.

Acesta a răspuns la numele inițial al lui Yosef ben Mattityahu sau al barului Yossef Mattityahu; adică „José fiul lui Matías”. Așa cum era obișnuit în familiile cu tradiție preoțească, Iosif a primit de la o vârstă fragedă educație și instruire la un nivel foarte înalt.

A fost un tânăr care s-a remarcat pentru buna sa memorie și viteza sa de a învăța, motiv pentru care se afirmă că a avut o pregătire culturală largă în tot ceea ce ține de cunoașterea poporului ebraic, în tradițiile lor farisee, saduchee și esenene.

Se știe că a petrecut timp în deșert împreună cu esenienii, dar după această experiență s-a întors la Ierusalim pentru a continua sub regulile de viață ale fariseilor și există chiar înregistrări istorice care indică faptul că a slujit ca preot.

La 26 de ani, s-a dus la Roma pentru a interveni cu împăratul Nero pentru eliberarea unor preoți care au fost închiși prin ordin al guvernatorului Felix, pentru că fuseseră acuzați că au participat la revoltele evreilor împotriva romanilor.

Promovare la guvernator

Odată ajuns la Roma, Flavius ​​Josephus a fost arestat și pentru această cauză, dar la scurt timp după aceea a fost eliberat ca urmare a intervenției lui Poppea Sabina, care era soția împăratului.

În 65 de ani s-a întors la Ierusalim. Deja în 66, a izbucnit ceea ce este cunoscută sub numele de Marea Revoltă Evreiască; Conflictul cu Roma părea inevitabil și până la acest moment Sanhedrinul devenise un fel de instanță marțială care împărțea țara în șapte cartiere militare.

În acest fel s-a ridicat districtul Galilea și Flavio Josefo a fost desemnat ca guvernator. Aceasta a fost o situație care a fost văzută cu un halo de mister, având în vedere simpatia sa cu Roma și lipsa lui de rang militar pentru a ocupa o poziție atât de înaltă.

Înfrângere

Înainte de înaintarea armatei generalului Tito Flavio Vespasiano, tânărul Flavio Josefo era convins de înfrângere și era hotărât să se predea. Cu toate acestea, s-a retras în cetatea lui Jopata, pe care a apărat-o la extremă forțată de tovarășii săi.

În timp ce tovarășii săi s-au ucis unii pe alții înainte de a se preda romanilor, Josephus a cedat și s-a dovedit a fi unul dintre puținii supraviețuitori din vara anului 67. S-a predat lui Vespasian, i-a arătat toată pregătirea și cultura sa și, în plus, a prezis că va fi în curând împărat "peste pământul, peste mare și peste toată umanitatea.

În felul acesta a câștigat harul lui Vespasian, care l-a luat la Roma ca sclav. Odată ce a devenit împărat, împlinind astfel predicția lui Flavius ​​Josephus, Vespasian l-a eliberat și i-a dat numele de Titus Flavius ​​Josephus.

În anul 70 s-a alăturat armatei lui Titus, fiul lui Vespasian, și a plecat în Iudeea. Acolo a asistat la cucerirea orașului său natal, Ierusalim, precum și la distrugerea Orașului Sfânt și a templului său.

Acest comportament i-a câștigat stima unui trădător în fața compatrioților săi, acuzații care, deși sunt de neșters, erau ignorate în totalitate de acest personaj.

Un cetățean al Romei

Flavio Josefo s-a întors la Roma și a participat la parada triumfală. Datorită muncii sale în slujba armatei lui Titus și a stimei lui Vespasian, a obținut o pensie, o soție și un teren în Iudeea.

A primit și cetățenie romană, un venit anual și o casă care fusese reședința lui Vespasian însuși.

Din acel moment s-a concentrat pe activitatea literară, în a cărei dezvoltare a fost profund patriot, cu scopul final de a stabili un nume bun pentru poporul său.

El s-a dedicat literaturii până în momentul morții sale, care, conform evidențelor istorice, a apărut în anul 100 d.Hr. C.

Gând

Flavius ​​Josephus este considerat un mare istoric al culturii ebraice datorită faptului că s-a dedicat documentării vieții evreilor, ceea ce conferă Noului Testament contextul social, cultural, politic și economic.

Dacă în loc să obțină harul Romanilor, el ar fi murit într-una din revolte, este foarte probabil ca astăzi să nu existe nicio cunoaștere a acelor ani, care să coincidă chiar cu viața și moartea lui Isus.

În lucrarea sa prolifică, în special cu Antichitățile evreiești, a dorit să arate că cultura ebraică este anterioară grecilor și romanului, pentru care a considerat că această cultură reprezintă leagănul unui gând pe care lumea antică nu-și poate nega influența.

În lucrările sale se obțin chiar date cronologice despre marile personalități care apar în scrierile Noului Testament.

Așa se întâmplă cu Irod cel Mare și cu familia sa, întrucât Flavius ​​Iosif a descris stilul de conducere al lui Irod și al fiului său, care i-au succedat. La fel, a dat context întregii povești care este povestită despre el în Evanghelii.

Un caz similar se întâmplă cu împărații romani, precum și cu prefecții și procuratorii romani din Ierusalim. Datorită textelor lor, viața, personalitățile lor și legătura lor cu viața evreiască pot fi înțelese că influențează evenimentele descrise în Noul Testament.

Mărturie fllavă

În cartea XX din Antichitățile sale evreiești, Flavius ​​Josephus îl menționează pe Iisus din Nazaret. Acest pasaj este cunoscut sub numele de „Mărturie Flaviană” și de la sfârșitul secolului al XVI-lea a stârnit diverse dezbateri despre autenticitatea sa.

Citatul despre Isus este următorul:

„Aproape de această dată, a apărut Isus, un om înțelept (dacă este corect să-l numim om, din moment ce era un minunat șocant, un învățător pentru oamenii care primesc adevărul cu bucurie) și a atras pentru el mulți evrei (deja de asemenea, multe neamuri. El a fost mesia).

Și când Pilat, confruntat cu denunțarea celor care sunt cei mai de seamă dintre noi, l-a condamnat la cruce, cei care l-au iubit mai întâi nu l-au abandonat (din moment ce i s-a arătat din nou în viață în a treia zi, prevestind acest lucru și alții atâtea minuni asupra lui sfinții profeți).

Tribul creștinilor, numit pentru el, nu a încetat să crească până în zilele noastre. "

Între paranteze este indicat ceea ce ar trebui să fie completări pe care unii cărturari creștini le-au făcut mai târziu la opera lui Flavius ​​Josephus.

Practic, dezbaterea despre autenticitatea Mărturii Flaviene este rezumată în trei premise:

1- Este total fals, deoarece intervenția creștină este clar evidentă. Flavius ​​Josephus fiind evreu, nu s-ar fi exprimat niciodată în acest fel despre Isus. În plus, Hristos a fost un personaj cu o semnificație redusă în Imperiul Roman, așa că este puțin probabil ca Iosif să-l cunoască și să considere că este important să-l încorporeze în opera sa.

2- Este o mărturie adevărată, deși are anumite fraze adăugate de cărturarii creștini.

3- Este o mărturie scrisă complet de pumnul lui Flavio Josefo, pentru care intervențiile creștine sunt refuzate în poveste.

Cei care ocupă pozițiile două și trei consideră că mărturia este o dovadă documentară credibilă a existenței lui Isus Hristos.

Studiile afirmă că relatarea lui Iosif este de acord cu ceea ce se spune în Evanghelii.

Muncă

Lucrarea sa fructuoasă a fost scrisă în limba greacă. În stilul său, abundă ornamente retorice și literare, în care se dovedește o anumită venerație pentru poporul ebraic, în ciuda colaborării lor cu romanii.

În textele sale, el a dorit întotdeauna să se arate ca istoric al evreilor, povestind în detaliu viața acestui popor pentru a verifica dacă era o civilizație mai veche decât greacă și romană.

Războiul evreilor

Este cea mai veche lucrare a lui Iosif. Este alcătuit din șapte cărți pe care Josephus le-a scris între 75 și 79. A fost scrisă inițial în aramaică și ulterior tradusă în greacă.

Această lucrare colectează știrile și documentele oficiale pe care le-a colectat de primă mână pe frontul de luptă în timpul campaniilor Vespasian și Titus. În plus, are elementul autobiografic care îl face un text foarte viu.

Deși intenția sa cu această lucrare a fost să apere poporul evreu, argumentând că doar câțiva tendențioși au fost cei care au insistat asupra revoltei, textul este foarte laudator pentru cuceritor.

Războiul evreilor a plăcut atât de mult pe Tit, încât a ordonat să fie tipărit. Acest lucru i-a oferit lui Josephus un anumit prestigiu și l-a pregătit pentru următoarea sa scriere.

Antichități iudaice

În încercarea sa de a fi istoricul poporului ebraic, el a scris 20 de volume relatând istoria de la creație la guvernarea lui Nero. Cu această lucrare am vrut să arăt bogăția culturală a poporului ebraic pentru a o face cunoscută între greci și romani.

Primele zece cărți conțin cea mai veche istorie până la Esther, conform celor prevăzute în Vechile Scripturi. Partea finală a lucrării conține atacurile celorlalte popoare.

Această lucrare este cea care conține referințele la Isus și este cunoscută sub numele de „Mărturia Flaviană”. În ceea ce privește stilul, i-a lipsit îngrijirea primei sale lucrări, ceea ce a îngreunat citirea.

Împotriva Apionului

Este o scuză pentru evrei în care apără idiosincrasia poporului său împotriva atacurilor lui Apión, un profesor de școală alexandreană cu o poziție anti-evreiască marcată.

În acest text, el apără vehement principiile religioase și morale ale poporului ebraic, spre deosebire de păgânismul Imperiului Roman. În două volume, el apără antichitatea ebraică versus cultura greco-romană și îi atribuie fundamentele etice filozofice.

Această lucrare a fost scrisă în anul 93 și este cunoscută și sub numele de „Antichitatea evreilor”, subliniind faimoasa descriere a celor 22 de cărți sacre ale iudaismului.

Este o piesă cheie pentru a studia datele istorice ale poporului evreu, cultura și religia lor și are contribuții importante asupra Egiptului Antic, Hyksos și succesiunii faraonice.

Autobiografie

Este cunoscută sub numele de Viața lui Iosif și se presupune că ar putea fi un apendice la lucrarea Antichități evreiești.

Josephus a scris acest raport între 94 și 99 de ani ca răspuns la acuzațiile făcute de Justus Tiberias pentru conduita sa în timpul războiului. În text, el descrie descendența și strămoșii săi, pe lângă faptul că își evidențiază experiențele de tinerețe și pregătirea academică.

Se poate remarca în scris că, într-un anumit fel, se apără de cei care, potrivit lui, îl calomniază, folosind pentru aceasta o narațiune extensivă a ceea ce a experimentat atât în ​​călătoriile sale lungi, cât și pe câmpul de luptă.

Referințe

1. „Flavio Josefo” în Biografii și vieți. Preluat pe 26 septembrie 2018 din Biografii și viață: biografiasyvidas.com
2. „Josephus … Un istoric calificat pentru subiectul său” la Watchtower Online Library. Adus pe 26 septembrie 2018 din Watchtower Online Library: wol.jw.org
3. „Scrierile lui Josephus și relația lor cu Noul Testament” la Bible.org. Adus pe 26 septembrie 2018 de la Bible.org: bible.org.
4. Piñero, Antonio „Mărturia lui Flavio Josefo despre Isus. Isus și rezistența anti-romană (XLIII) ”(20 februarie 2017) din Tendințele 21. Adus pe 26 septembrie 2018 din Tendințele 21: tendințe21.net
5. Segura, Miguel "Flavio Josefo: o figură contradictorie și pasională" (31 octombrie 2007) în Tarbut Sefarad, rețeaua de cultură evreiască. Preluat pe 26 septembrie 2018 din Tarbut Sefarad, rețeaua de cultură evreiască: tarbutsefarad.com