SFÂNTUL TOMA AQUINOS: BIOGRAFIE, FILOZOFIE, CONTRIBUȚII - FILOZOFIE - 2025

Santo Tomas de Aquino (1225-1274) a fost un teolog, doctor al Bisericii, părinte dominican, preot catolic și unul dintre cei mai influenți filosofi ai scolasticismului. Gândirea sa a permis să dezvolte studii teologice și filozofice de mare importanță. La fel, lucrările sale au o mare influență asupra teologiei creștine, în special în Biserica Catolică.

Printre scrierile sale se numără Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, precum și diverse studii consacrate operei lui Aristotel, domeniile teologiei în general, metafizica, dreptul și multe altele.

El a fost tatăl Thomismului și pentru el filozofia era disciplina care investighează ce se poate ști în mod natural despre Dumnezeu și ființele umane. În studiile sale s-a ocupat de principalele subdiscipline ale filozofiei; epistemologie, logică, filosofie a naturii, filosofie teologică, etică, filosofie politică sau filosofie teologică.

Una dintre cele mai faimoase contribuții ale sale sunt cele cinci moduri ale sale de a încerca să demonstreze existența lui Dumnezeu. Dacă Sfântul Augustin a fost considerat primul mare savant al Evului Mediu, Sfântul Toma ar putea fi ultimul.

Biografie

Nu se cunoaște data exactă a nașterii lui Thomas Aquinas. Cu toate acestea, se poate estima că s-a născut între 1224 și 1225.

Castelul din Roccasecca a fost locul în care s-a născut Tomás, un oraș situat în Italia, foarte aproape de orașul Aquino.

Familie

Familia lui Tomás era nobilă și avea strămoși germanici; Mai mult, era o familie foarte mare, întrucât Thomas avea unsprezece frați și el era ultimul copil pe care îl aveau părinții lui.

Tatăl se numea Landolfo de Aquino și era în rândul descendenților celor care erau contii lui Aquino; în plus, Landolfo avea o legătură familiară cu Federico II, împăratul Romei.

Mama lui Tomás se numea Teodora și era, de asemenea, înrudită, în acest caz, cu contele din Chieti.

Primele studii

Primul antrenament pe care l-a obținut Tomás de Aquino a fost când avea 5 ani. În acea perioadă, părinții săi l-au dus în Abatia de Montecassino, mănăstire formată din călugări benedictini; starețul acestei mănăstiri a fost unchiul lui Tomás.

Înregistrările istorice din acest moment indică faptul că Thomas, deja la o vârstă atât de fragedă, și-a exprimat devotamentul considerabil și că a fost un elev exemplar. Învățăturile călugărilor erau legate de modul de a medita în tăcere, precum și de diferite domenii pe muzică, gramatică, religie și morală.

Călugării care l-au antrenat pe Thomas au spus că are o memorie foarte bună și că a păstrat rapid și ușor tot ce a citit.

În 1239, călugării benedictini au fost nevoiți să părăsească țara, deoarece împăratul Frederic al II-lea a poruncit să plece în exil.

Formarea universității și ordinea dominicană

După acest episod, în 1239 Tomás a intrat la Universitatea din Napoli. A rămas acolo timp de cinci ani și a aprofundat profund conceptele asociate logicii aristotelice.

La sfârșitul procesului său de formare, în anul 1244, Tomás a început să se conecteze la ordinea dominicană, cu care era fascinat.

În acest moment s-a împrietenit cu Juan de Wildeshausen, care era un maestru general al ordinii dominicane. Această prietenie l-a favorizat pe Thomas să intre rapid în ordine.

În mijlocul acestui context, familia lui Tomás s-a simțit foarte confuză, întrucât planul lor pentru Tomás era ca el să-l înlocuiască pe unchiul său ca stareț al Abatiei de Montecassino.

Tomás urma să plece la Roma pentru a-și începe studiile legate de etapa de noviciat, când frații săi au venit la el și l-au dus la castelul din Roccasecca, unde l-au obligat să rămână în timp ce încercau să-l convingă să nu se alăture ordinului dominican. .

Thomas a luat în considerare argumentele fraților săi din nou, iar uneori a fost pe punctul de a renunța la concepțiile lor. Cu toate acestea, în cele din urmă a fugit din castel și a călătorit la Paris, pentru a se îndepărta de familia sa.

Studii la Paris

După această etapă, Tomás a intrat la Universitatea din Paris. Această perioadă a fost foarte importantă, deoarece printre profesorii săi avea personalități ale căror învățături erau în armonie cu doctrinele lui Aristotel.

Unii dintre cei mai de seamă profesori ai săi au fost germanul Alberto Magno, preot, geograf și filozof; și Alejandro de Hales, care a fost un teolog de origine engleză.

Tot în această etapă, Tomás de Aquino s-a caracterizat prin a fi un student harnic, cu un potențial intelectual mare.

Transfer la Köln

Când Tomás a fost aproape să își termine pregătirea la această universitate, profesorul său Alberto Magno i-a cerut să facă un act scolastic, un instrument prin care se caută interrelația dintre rațiune și credință.

Tomás de Aquino a îndeplinit sarcina într-un mod exemplar, dărâmând chiar multe dintre argumentele stabilite de Alberto Magno, care era doctor în zonă și a fost recunoscut pe scară largă ca figură academică.

Datorită acestei interacțiuni, Magno i-a propus lui Thomas Aquino să-l însoțească la Köln, Germania, unde i-a învățat opera filosofului grec Aristotel și argumentele lor au fost studiate în profunzime.

După analizarea operei aristotelice, Thomas Aquinas a putut să concluzioneze că credința și rațiunea nu sunt concepte opuse, ci există o armonie între ambele concepții.

Tocmai această noțiune este considerată cea mai mare contribuție pe care Thomas Aquinas a adus-o istoriei și umanității. Tocmai în acest moment al vieții sale Thomas Aquinas a fost hirotonit preot.

Întoarcere la Paris

În 1252 s-a întors la Paris cu intenția de a-și continua studiile. În acest moment al vieții sale, a întâlnit o situație adversă care a venit din mâna profesorilor laici.

Acești profesori, care erau laici, se opuneau ordinelor mendicante, al căror mod de viață depindea de pomană.

Au fost împotriva călugărilor mendicanti, care au atras atenția studenților, având în vedere caracteristicile lor particulare, cum ar fi sărăcia, obiceiul de studiu pe care l-au arătat și perseverența de care au dat dovadă în diferitele lor domenii de acțiune.

Scriere periculoasă

În acest context, teologul de origine franceză William de Saint Amour a scris două manifestări foarte critice și periculoase pentru mendanți.

Ca răspuns la acest lucru, în 1256, Thomas Aquinas a publicat lucrarea Împotriva celor care impun închinarea divină, care a fost decisivă în decizia pe care Papa Alexandru al IV-lea a luat-o ulterior de a-l excomunică pe Sfântul Amour, împiedicându-l să predea oriunde. centru de studiu.

Acest fapt a presupus că Papa i-a încredințat lui Thomas Aquino diferite probleme complexe în sfera teologică, precum revizuirea lucrării intitulată Cartea introductivă a Evangheliei eterne.

Profesor universitar

Faptul de a avea încrederea papei Alexandru al IV-lea și sarcinile pe care le-a îndeplinit în acel context, a fost unul dintre elementele care l-au făcut să devină medic la doar 31 de ani. De la această numire a început cariera de profesor universitar.

În 1256 a fost profesor de teologie la Universitatea din Paris. În acea perioadă Thomas era și consilier al lui Ludovic al IX-lea, regele Franței.

Trei ani mai târziu, în 1259, a participat la orașul francez Valenciennes, sub indicația că a fost responsabil de organizarea studiilor ordinului dominican, împreună cu Pedro de Tarentaise și Alberto Magno.

Apoi s-a mutat în Italia, unde a lucrat ca profesor în orașele Orvieto, Viterbo, Napoli și Roma; acea activitate a durat 10 ani.

În această perioadă, Thomas Aquinas a fost și consilier personal al Papei Urban IV, care i-a însărcinat mai multe publicații ulterioare, precum și recenzii ale unor lucrări ale altor savanți, cum ar fi cartea episcopului Nicolás de Durazzo, numită despre credință în Preasfințitul Sacrament. Treime

Dezacorduri la Paris

Tomás de Aquino s-a întors din nou la Paris, unde a obținut o puternică opoziție față de ideile sale reprezentate din trei sfere diferite: pe de o parte, adepții ideilor lui Augustin de la Hipona; pe de altă parte, adepți ai Averroismului; și în sfârșit, laicii s-au opus ordinului mendicant.

Înainte de tot acest scenariu de ostilitate intelectuală față de ideile lui Thomas Aquinas, el a răspuns cu diverse publicații, printre care se evidențiază De unitate intellectus contra averroístas. Înainte de fiecare dintre aceste confruntări, Tomás a fost câștigătorul.

Înapoi acasă

Ordinul dominican i-a cerut lui Thomas Aquino să participe la Napoli, unde a primit o recepție imensă, plină de respect și admirație.

În acest oraș a început să scrie a treia parte a uneia dintre cele mai recunoscute opere, intitulată Summa Theologiae. Chiar în momentul în care a început să scrie, el a indicat că a primit o revelație care i-a arătat că tot ceea ce scrisese până acum era steril.

Moarte

La 7 martie 1274 Tomás de Aquino făcea o profesie de credință în municipiul Terracina, cu energia care îl caracteriza, când a murit brusc.

Nu există informații clare cu privire la cauzele care au dus la moartea sa. Există chiar ipoteza că ar fi fost otrăvit de regele Siciliei, Carlos de Anjou.

Cu toate acestea, nu există date concrete care să susțină această afirmație; Doar afirmația despre aceasta făcută de Dante Alighieri în renumita sa lucrare Divina Comedie este disponibilă.

La 50 de ani de la moartea sa, la 28 ianuarie 1323, Thomas Aquinas a fost canonizat de Biserica Catolică.

Filozofie

Marea contribuție a lui Thomas Aquino la filozofie a fost să susțină că credința și rațiunea nu erau idei opuse, dar că între acestea era posibil să existe armonie și concordanță.

Sub premisa prezentată de Thomas Aquinas, credința va avea întotdeauna preponderență față de rațiune. În cazul în care ideile opuse se obțin pe baza credinței și altele pe motiv, cele legate de credință vor fi întotdeauna superioare, întrucât Thomas Aquinas consideră că Dumnezeu este elementul superior și esențial în raport cu oricare altul.

Pentru Thomas, rațiunea este un instrument care este oarecum restricționat pentru a aborda adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, este un element esențial pentru a obține tipul de cunoștințe pe care el le-a considerat adevărat.

În plus, Thomas Aquinas a fost foarte clar că raționalitatea este modalitatea prin care ființele umane pot cunoaște adevărul lucrurilor și elementele care le înconjoară. Prin urmare, motivul nu poate fi fals, deoarece este un instrument natural pentru om.

Cinci moduri de a recunoaște că Dumnezeu există

Thomas Aquinas a indicat că există cel puțin 5 elemente prin care este posibil să cunoaștem și să coroborăm existența lui Dumnezeu; este vorba despre recunoașterea prezenței și concepției lui Dumnezeu dintr-o viziune care merge de la efect la cauză.

Apoi, Thomas Aquinas a stipulat că există 5 elemente esențiale prin care era posibil să abordăm acea noțiune a existenței lui Dumnezeu.

Aceste elemente sunt legate de noțiunea că efectele sunt întotdeauna generate de cauze specifice și că toate evenimentele din lume sunt legate între ele printr-un mare lanț cauzal. Cele cinci rute propuse de Tomás de Aquino sunt următoarele:

Circulaţie

Pentru Thomas Aquinas, totul este în continuă mișcare. În același timp, stabilește imposibilitatea ca ceva să se miște și să fie mișcat în același timp. Prin urmare, toate lucrurile care se mișcă fac acest lucru deoarece un alt element a provocat această mișcare.

Această mișcare constantă generată de alții nu se caracterizează prin a fi infinită, deoarece trebuie să aibă un început și un sfârșit. De fapt, pentru Thomas Aquinas începutul acestei mari mișcări este Dumnezeu, pe care îl numește Primul Motor Nemișcat

Dependența cauzală

Are legătură cu lanțul cauzal. Pe această cale căutăm să recunoaștem că marea cauză eficientă care a existat este tocmai Dumnezeu, care este începutul tuturor, cauza principală a tuturor celorlalte lucruri care s-au întâmplat, care se întâmplă și se vor întâmpla.

Despre ceea ce este posibil și ceea ce este necesar

Al treilea mod propus de Thomas Aquinas vorbește despre faptul că lumea este plină de posibilități în diferite domenii ale existenței. Tot ceea ce ne înconjoară are posibilitatea de a exista sau nu, deoarece este posibil ca acesta să fie distrus.

Întrucât există posibilitatea ca ceva să nu existe, acest lucru implică faptul că a existat un moment în istorie când nu a existat nimic.

Față de acest nimic, a apărut nevoia apariției unei ființe pe care Thomas Aquinas o numește „necesară”, care corespunde existenței depline; Dumnezeu.

Ierarhia valorilor

Pentru Thomas Aquinas, recunoașterea valorilor este una dintre modalitățile ideale de a vă apropia de conceptul de Dumnezeu.

Acesta indică faptul că valori precum nobilimea, veridicitatea și bunătatea, printre altele, sunt mai mari cu cât se apropie de acel punct de referință mai mare, ceea ce reprezintă externarea maximă și cauza absolută a valorilor menționate.

Thomas Aquinas stabilește că acest punct de referință superior este Dumnezeu, care corespunde celei mai înalte perfecțiuni.

Sortarea obiectelor

Thomas Aquinas afirmă că obiectele naturale nu au niciun gând, deci nu se pot comanda. Acest lucru face necesară existența unei entități superioare care este însărcinată să pună ordine.

Importanța Bibliei

Pentru Thomas Aquinas, Dumnezeu ca noțiune este o concepție foarte complexă, la care nu este posibil să ne apropiem direct, deoarece rațiunea noastră nu poate înțelege o asemenea enormitate.

De aceea, el propune că cel mai bun mod de a-L aborda pe Dumnezeu este prin Biblie, în special prin Noul Testament; din așa-numita tradiție apostolică, care nu este scrisă verbal în Biblie, ci parte a dinamicii creștine; și învățătura papei și a episcopilor.

joacă

Lucrările lui Thomas Aquinas au fost variate, iar publicarea sa a fost extinsă. A publicat un număr mare de cărți în timpul scurtei sale vieți, de când a murit pe când avea doar 49 de ani.

Printre enorma sa listă de publicații, se disting sintezele sale teologice: Summa contra gentiles, Summa theologiae și Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa împotriva neamurilor

Această lucrare este tradusă ca Suma împotriva oamenilor. Se crede că a fost scrisă între anii 1260 și 1264, deși nu există niciun acord cu privire la veridicitatea acestei date.

Se crede că obiectivul acestei publicații este de a oferi argumente care coroborează credința catolică și creștină în situații de ostilitate.

În cadrul acestei publicații puteți găsi argumente concepute special pentru a răspunde la manifestările persoanelor necredincioase. Se crede că intenția cărții era să îi sprijine pe misionari în eforturile lor de a face cunoscut cuvântul lui Dumnezeu.

De asemenea, se estimează că aceste argumente ar fi putut fi utile în dispute cu evreii sau musulmanii, care au fost caracterizați în acea perioadă pentru a fi adepți ai filozofiei lui Aristotel.

Summa theologiae

Summa teologică a fost scrisă între anii 1265 și 1274. Se caracterizează prin a fi cel mai popular tratat teologic din perioada medievală și prin influența puternică asupra catolicismului.

În loc să apere credința (ca în cazul lui Suma contra gentes), această publicație a fost concepută ca un manual teologic care ar putea fi folosit în predare.

Pentru scrierea Summei teologice, Thomas Aquinas se bazează pe Biblie și alte scrieri sacre, precum și pe învățăturile lui Aristotel și ale lui Augustin de la Hippo.

Structura

În structura acestei publicații se poate găsi un model. În primul rând, explicația începe cu o întrebare, care de obicei a exprimat ideea opusă pe care a apărat-o Thomas Aquinas.

Ulterior, Santo Tomás a descris argumentele care, potrivit lui, au respins teza expusă la început, în întrebarea enunțată; și după aceasta, a continuat să descrie acele argumente care au susținut teza menționată.

În elaborarea analizei, Tomás a fost dedicat să extindă și să conceapă care va fi răspunsul său și, în final, a răspuns unul la unul toate argumentele care au obiectat teza în cauză.

Această carte a fost scrisă în trei părți, iar a treia dintre acestea a fost lăsată neterminată după ce Thomas Aquinas a exprimat, în ultimii ani ai vieții sale, că a avut o revelație prin care i s-a spus că tot ce a scris până acum era fără rod și fără sens.

Cu toate acestea, deși Thomas Aquinas nu a terminat a treia parte a lucrării sale, discipolii săi au terminat-o pentru el, adăugând un supliment în care au dezvoltat diferite scrieri făcute de el în vremea tinereții sale.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Aceasta a fost prima lucrare a lui Thomas Aquinas, care este tradusă ca Comentariu la Cele patru cărți de propoziții de Pedro Lombardi.

Se estimează că această lucrare a fost scrisă între anii 1254 și 1259. În această publicație, Tomas de Aquino comentează lucrările teologului Pedro Lombardi, în care s-au dezvoltat sacramentele proprii Bisericii.

Unii cercetători au identificat că ceea ce a ridicat Thomas Aquinas în aceste comentarii are diferențe importante cu modul în care se exprimă în Suma Teologică, cea mai importantă lucrare a lui Thomas.

Totuși, faptul că Summa teologică nu a fost completată de Thomas Aquinas, poate explica diferența de argumente între cele două opere ale filosofului religios.

Alți cercetători ai lui Thomas Aquinas indică faptul că această carte este o dovadă concretă a modului în care gândirea sa a evoluat și a evoluat în timp.

contribuţii

Despre Dumnezeu

Sfântul Toma Aquinos a dezvoltat ideea despre ce sau cine este Dumnezeu și a făcut acest lucru prin idei pozitive încercând să-i descopere natura.

În gândirea sa deductivă, el a spus că Dumnezeu este simplu, perfect, infinit, imuabil și unic. Dumnezeu nu este compus din părți, adică nu are trup și suflet, nici materie, nici formă.

Este atât de perfect încât nu îi lipsește nimic și nu este limitat în niciun fel. Caracterul și esența sa sunt atât de solide încât nimic nu le poate schimba.

Filozofie

Din punct de vedere filosofic, Aquino s-a caracterizat prin a fi aristotelic. El a luat analiza fizică a obiectelor ca punct de plecare.

Poate că cel mai proeminent concept din gândirea sa filozofică are legătură cu ideea sa că obiectele și tot ceea ce este prezent în univers există împreună cu esența sa, ceea ce înseamnă că toată materia există fizic, dar esența sa ea se manifestă prin creația perfectă a lui Dumnezeu.

Psihologie

Pentru Santo Tomas, ființa umană nu este limitată de ideea de cauză și efect. Prin urmare, ființa umană este responsabilă pentru propriile acțiuni. Cu toate acestea, existența liberului arbitru nu este contrară existenței lui Dumnezeu.

Metafizică

Unul dintre domeniile în care Sfântul Toma Aquina a inovat cel mai mult a fost în metafizică. Totuși, întreaga linie de gândire a fost strâns legată de credințele sale religioase. Dumnezeul Suprem este întotdeauna în vârful piramidei.

În acest sens, gândirea lui s-a dezvoltat pe baza faptului că o lume statică era ideea de perfecțiune. În cuvintele sale, ceea ce era imobil era perfect.

El a făcut distincția între mișcarea naturală și mișcarea voluntară. Cu toate acestea, încă o dată, fiecare primă mișcare este făcută de o Ființă Supremă, adică de Dumnezeu.

Dreapta

În domeniul dreptului, doctrina Sfântului Toma Aquinos joacă un rol foarte important și respectat.

Gândirea sa este luată ca una dintre axe ale teoriei dreptului și este expusă în toate catedrele universitare ca punct de plecare pentru reflectarea viitorilor juriști.

Ideea sa de ordine divină, prezentă în fiecare expunere a moștenirii sale, afirmă că legea este alcătuită din legi care nu sunt altceva decât instrumente pentru binele comun. Cu toate acestea, aceste legi sunt valabile atât timp cât sunt adecvate dreptului.

Economie

Santo Tomas credea că totul în jurul nostru nu este cu adevărat al nostru. Pentru că Dumnezeu a fost marele creator, a trebuit să împărtășim totul și să-l considerăm un dar.

El a considerat că omul avea nevoie de stimulente pentru a efectua și, în această privință, proprietatea privată a făcut parte din acest stimulent și rezultatul muncii umane.

Referințe

1. (2008). Bazele filosofiei. Bazele filosofiei. philosophybasics.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). plate.stanford.edu. UTILIZĂRI. Enciclopedia de filozofie a lui Stanford. plate.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: Volumul 17, Psihologia faptelor umane: 1a2ae. 6-17.
4. Fonseca, Miranda. (2015). Portalul revistelor academice. Universitatea din Costa Rica. magazines.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). În Slide Share. Sf. Toma Aquina Și Educația. es.slideshare.net.
6. (2011). Adevărul despre bani și guvern. Economia Aquinei. political-economy.com.