RAȚIONALISMUL CRITIC: CARACTERISTICI, REPREZENTANȚI - FILOZOFIE - 2025

Raționalismul critic este un sistem filosofic metodologic care încearcă să formuleze principiile de explicare rațională a cunoașterii, a acțiunilor umane, ideile și instituțiile sociale de critici și de îmbunătățire a acesteia.

Acesta a fost creat de filosoful și profesorul britanic Sir Karl Popper (1902-1994), care tocmai i-a dat numele de „raționalism critic”, opunându-l cu raționalismul necritic și integral.

Accepta doar tot ceea ce poate fi dovedit prin rațiune și / sau experiență. Prin aceasta, Popper obiectează că raționalismul integral duce la inconsistențe. Și acest lucru se datorează faptului că nu poate explica modul în care dovada rațiunii sau a experienței este posibilă.

Cu alte cuvinte, Popper pornește de la o critică a modelului epistemologic pozitivist, pe care îl numește „modelul revelației”. De acolo face o propunere epistemologică originală, globală și alternativă.

În prezent, raționalismul critic încearcă să extindă abordarea lui Popper la toate domeniile de acțiune și gândire. Deci sarcina ta este să înlocuiești metodele care se presupune că justifică pentru critici.

caracteristici

Pentru a înțelege bazele pe care se bazează raționalismul critic, este important să evidențiem poziția filosofică a autorului său. Karl Popper în „Descoperirea științifică logică” o definește clar:

„Problema înțelegerii lumii, inclusiv a noastră și a cunoștințelor noastre ca parte a lumii.” Acesta este exact ceea ce urmează să caute în investigațiile sale epistemologice, noțiunea de realitate și istoricism.

epistemologie

Contribuția lui Popper la epistemologia și metodologia științei a fost fundamentală. Aceasta pentru că propune să actualizeze legăturile dintre logică și știință. Și mai ales în critica rațională a dezvoltării științifice.

Tocmai această dezvoltare rațională, sau cunoscută și sub numele de „verificator”, se opune curentului „falsificator” inițiat de filosoful britanic.

Prin urmare, pentru a stabili limitele dintre știință, pseudosciență și metafizică, trebuie aplicat criteriul falsificabilității sau refutabilității propunerilor științifice. Cu acest principiu el obiectează la criteriile inductive de verificare și mai ales la neopositivistul semnificației enunțurilor.

Astfel, pentru acest filosof, o propoziție va fi științifică dacă și numai dacă poate fi corectată (falsificată) pe baza faptelor realității care o contrazic și care, în consecință, o obligă să fie revizuită.

În acest fel, orice afirmație care nu este refutabilă în principiu nu trebuie considerată științifică. Prin urmare, el respinge metoda inductivă ca mod de testare a unei ipoteze.

Totuși, metodologia popperiană nu respinge empirismul, dimpotrivă, o apreciază luând-o ca bază de la care reia refutarea. Pe de altă parte, el recunoaște că toate observațiile sunt făcute din anticipare sau conjectură.

Teoria realității

Conform oricărei presupuneri epistemologice, există o noțiune implicită de realitate. Această noțiune, intuitiv, este identificată cu experiența. Aceasta este ceea ce este prezentat simțurilor.

Pentru Popper, realitatea este împărțită în trei lumi:

Primul este universul entităților fizice. În ea se găsesc corpuri materiale precum hidrogen, cristale, organisme vii etc.

În ea legile fizice sunt în vigoare pentru lucrurile vii, deoarece sunt materiale.

Al doilea este cel care corespunde stărilor mentale și experiențelor subiective precum stările de conștiință, dispoziția psihologică, conștiința sinelui, printre altele.

Aceste stări sunt considerate reale atunci când interacționează cu lumea 1, cum ar fi durerea. Acest lucru este cauzat de un agent aparținând lumii 1, cu toate acestea îl determină pe om să reacționeze într-un anumit fel.

Al treilea, care este lumea conținutului gândirii și al produselor minții umane. În această lume veți găsi povești, mituri explicative, teorii științifice, probleme științifice, instrumente, instituții sociale, limbaj și opere de artă.

Desigur, există obiecte care pot împărtăși lumi în același timp. Un exemplu ar fi o sculptură (lumea 3), care poate fi imitată conducând o piatră în formă care aparține lumii 1 pentru a parcurge experiențele din lumea 2 și a ajunge la un element nou similar cu lumea 1.

Din aceste lumi, raționalismul critic consideră că cunoașterea are două simțuri:

Obiectivul care sunt problemele, teoriile și argumentele. Toate independente de credințe, de pretențiile oamenilor de cunoaștere și de acțiunile lor. Este o cunoaștere obiectivă fără un subiect cunoscător.

Subiectivul care este o stare mentală, o dispoziție de a reacționa sau de a se comporta.

Inginerie socială fragmentară

Este propunerea lui Popper împotriva istoricismului. El definește acest lucru ca un punct de vedere al științelor sociale care se bazează pe o predicție istorică drept principalul scop al științelor menționate. Și asta presupune, de asemenea, că acest scop se realizează prin descoperirea „legilor”, „modelelor” sau a tendințelor. Ele există sub evoluția istoriei.

De aceea, consideră în „Mizeria istoricismului” că doctrinele metodologice istoricești sunt responsabile pentru starea nesatisfăcătoare a științelor sociale teoretice. De asemenea, te face responsabil pentru un personaj holistic totalizator.

Față de această întrebare, Sir Karl Popper face o propunere care favorizează selectivitatea, fragmentarea și particularitatea realității. În acest fel, Ingineria Socială Fragmentară își propune să descrie aplicațiile practice ale rezultatelor tehnologiei fragmentare.

În acest fel, include activități sociale, atât publice, cât și private, care utilizează toate cunoștințele tehnologice disponibile pentru a obține un scop. De asemenea, această inginerie recunoaște că doar câteva instituții sociale sunt proiectate în mod conștient. În timp ce majoritatea dintre ei s-au născut ca un rezultat nedorit al acțiunii umane.

Pentru toate acestea, el consideră că manifestările holistice ale istoricismului dobândesc întotdeauna un caracter totalitar în cadrul politicului.

Față de toate acestea, ridică un fel de evoluționism istoric. Aceasta este trecerea de la societatea închisă sau tribală supusă forțelor magice la societatea deschisă. În aceasta, facultățile critice ale omului se manifestă, liber.

Această societate deschisă se bazează pe toleranța față de toată lumea, cu excepția celor care practică intoleranța. Prin urmare, niciun guvern sau persoană nu ar trebui să încerce să obțină soluții globale la toate problemele.

Acesta este motivul pentru care este necesară o tehnologie socială la nivel politic și economic, ale cărei rezultate pot fi testate prin inginerie socială treptată.

Reprezentanții

Raționalismul critic nu se încheie doar cu Popper, ci este proiectat asupra altor filozofi. Printre ele se numără:

Thomas Khun (1922-1996)

El susține că studiul istoric al întregii științe este indispensabil pentru înțelegerea dezvoltării teoriilor științifice. Și, de asemenea, să înțelegem de ce la un moment dat teoria este acceptată și, prin urmare, validată și justificată.

Imre Lakatos (1922-1974)

Teza sa despre falsismism afirmă că o teorie nu poate fi niciodată falsificată prin vreun experiment sau observație, ci printr-o altă teorie.

De asemenea, susține că niciun raport experimental, declarație de observație, experiment sau ipoteză de falsificare la nivel scăzut, care este bine coroborat, nu poate provoca ea însăși falsificare.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Îl interesează regulile metodologice utilizate pentru testarea științifică. El concluzionează că aceste reguli sunt încălcate de oamenii de știință care le folosesc.

Pe de altă parte, se asigură că nu există nimic care să poată fi identificat ca o metodă științifică. De aceea, postulează și apără libera accesibilitate a individului la orice opțiune posibilă de a obține cunoștințe.

Referințe

1. Delio Machado, Luis María (2005). Raționalismul critic al lui Karl Popper. Revista Facultății de Drept (8), pp. 121-146. Recuperat din revista.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Împotriva metodei. New Books Books: Londra.
3. Galván, Maricruz (2016). Raționalismul critic și interpretarea. Universitatea Autonomă din Mexic Revista Idei și Valori vol.65 nr.160, pp.239-251. Recuperat de pe scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). Structura revoluțiilor științifice. Universitatea din Chicago Press: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Reflecții asupra criticilor mei. În: Lakatos I și Musgrove A. (eds). Critica și creșterea cunoștințelor. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Falsificarea și metodologia programelor de cercetare științifică. În: Lakatos I și Musgrove A. (eds). Critica și creșterea cunoștințelor. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 91-196.
7. Popper, Karl (1959). Logica descoperirii științifice. Routledge Classics, Londra și New York. Ed. 2002. Recuperat de stranbeautiful.com
8. Popper, Karl (1957). Sărăcia istoricismului. Ediția a II-a. Routledge & Kegan Paul, Londra 1960.
9. Popper, Karl (1966). Societatea deschisă și dușmanii săi. The Spell of Platon, vol 1. Routledge Classics, Londra.
10. Popper, Karl (1999). Toată viața este rezolvarea problemelor. Routledge Classics, New York (1999).