PEDRO ABELARDO: BIOGRAFIE, GÂNDURI, CONTRIBUȚII, LUCRĂRI - ARTE - 2024

Pedro Abelardo (1079-1142) a fost un filosof și teolog francez care au căutat să fragmenteze viziunea medievală restrânsă. Scopul său era să expună că libertatea omului nu depindea de conștiință, ci de cunoaștere.

Prin lucrările sale a încercat să arate că indivizii aveau dreptul de a decide și de a acționa cu agenție, fără a fi judecați de doctrina religioasă. În acest fel, se percepe că ipoteza acestui autor s-a concentrat pe comportamentul moral.

Pedro Abelardo a fost un filozof și teolog francez. Sursa: Muzeul Condé

La rândul său, el a exprimat că moralitatea a fost determinată de modul în care fiecare persoană și-a materializat gândurile. Spre deosebire de intelectualii din Evul Mediu Înalt, care s-au bazat doar pe teorii, Abelardo a expus nevoia de a verifica tezele.

Abelardo a stabilit că practica era la fel de importantă ca și conceptele; Această noțiune a fost influențată de concepția realității apărută la începutul secolului al XII-lea. În această perioadă, feudalismul a început să se schimbe, iar burghezia a ocupat centrul societății.

Cu toate acestea, organizația urbană nu era singurul lucru care se schimba; Au schimbat și ideile unor bărbați care credeau că toți locuitorii pot progresa printr-o muncă grea. Acest fapt a anunțat autonomia ființei.

În plus, a dezbrăcat biserica de puterea sa, deoarece această instituție a proclamat că mântuirea se regăsește în credință și în acțiuni pure, cele care s-au îndepărtat de viciu și păcat. În acest context în schimbare, Abelardo a încercat să stabilească o credință rațională.

Biografie

Pedro Abelardo s-a născut în 1079 în orașul Le Pallet (un oraș care a fost situat în Bretania la 19 kilometri de Nantes). A fost fiul cel mai mare al lui Lucía și Berengario Abelardo, aristocrați și proprietari ai unei părți a teritoriului estului Franței.

Datorită vieții sale bogate, de la o vârstă fragedă a fost capabil să studieze logica și dialectica pentru a se pregăti pentru experiența militară, care a fost una dintre îndatoririle sale ereditare; dar în cursul adolescenței a observat că era pasionat de bursă și nu de arme.

Din acest motiv, el a renunțat la drepturile sale prim-născuți și din acel moment s-a dedicat călătoriei. El a vizitat diferite regiuni pentru a schimba argumente cu filosofii care au exercitat funcția de retorică. În 1093 a obținut un certificat în Arte în provincia Lonches.

Din 1095 a fost educat cu Roscelino de Compiegne (1050-1120), un profesor nominalist care l-a învățat că numele abstracte sunt manifestări mentale, din moment ce termenii umanitate, virtute și libertate nu aveau reprezentări materiale.

Potrivit Compiegne, astfel de cuvinte erau doar sunete. Abelardo s-a opus acestei poziții și l-a acuzat pe Roscelino de blasfemie pentru că a transmis idei iraționale care încalca dogma lui Dumnezeu.

Pregătire academică

Când avea 20 de ani, s-a stabilit la Paris, oraș care era cunoscut drept cercul academicilor. A intrat în Școala Catedrala în 1098, fiind îndrumătorul său Guillermo de Champeaux (1070-1121), care a fost un medic care l-a instruit în principiile gramaticii, dialecticii și retoricii.

Abelardo a început o specializare în Arte în 1100, unde a învățat astronomie, aritmetică, geometrie și muzică. În 1102 i s-a acordat un master și el a criticat instantaneu metoda didactică a lui Champeaux, deoarece a considerat-o exagerată și nejustificabilă.

Pentru a contrazice ipoteza lui Roscelino, Champeaux a afirmat că fiecare termen avea o formă specifică în lumea externă, desemnată de umanitate. Acea teză l-a determinat pe Abelardo să-l catalogheze drept un realist extrem.

În 1103, Pedro s-a stabilit la Laon și i-a cerut lui Anselmo de Laudunense (1050-1117) să-i învețe o clasă în teologie; dar la scurt timp după ce a refuzat doctrina teologului care a făcut aluzie că Dumnezeu este forța care unifică universul.

Lunile mai târziu s-a întors la Paris pentru a lucra la o școală care să-i permită să demonstreze erorile teoriilor difuzate.

Experiență de muncă

Cu toate acestea, la Paris nu a obținut rezultate favorabile. Din acest motiv, a plecat la Melun și apoi la Corbeil, municipalități unde a obținut numeroși studenți. De fapt, în 1108 a fondat o instituție pe Dealul Moșului Genoveva.

În 1113 a dobândit funcția de profesor de dialectică și retorică la Școala Catedrala. În 1115 i s-a încredințat educația lui Eloísa, nepoata lui Fulbert - canonul catedralei din Paris. Fata cu care a avut o aventură clandestină până la nașterea fiului său Astrolabe în 1119.

Pentru a nu fi descoperit, Abelardo a dus noua familie la casa surorii sale în Le Pallet și s-a căsătorit cu Eloísa. Acest eveniment a fost interzis pentru profesorii vremii; așa că Fulberto s-a simțit trădat și a transmis vestea căsătoriei.

În plus, Fulbert a angajat doi servitori pentru a-l mutila pe Pedro. Acest eveniment a fost condamnat cu castrarea vasalelor și exilul lui Fulbert. Abelard a executat hainele pentru a deveni călugăr, în timp ce Heloisa a primit jurământul de a fi călugăriță în mănăstirea Argenteuil.

Pictura lui Pedro Abelardo și iubitul său Eloísa. Sursa: Muzeul Condé

Revenire la pedagogie

În 1120, Pedro Abelardo s-a mutat la Provins, o comună în care și-a recuperat elevii; dar în 1121 a fost solicitat și pus la îndoială de către Consiliul de Soissons datorită textului Despre unitate și trinitate divină. Muncă în care a reflectat că există trei zeități și nu una.

Urmărirea penală a fost planificată de discipolii Laudunense, Roscelino și Champeaux. Cu toate acestea, când a sosit Abelardo, nu i-au permis să se apere, iar judecătorii i-au ordonat să-i ardă scrisul și l-au împiedicat și el să predea timp de câțiva ani.

După ce și-a ispășit sentința la Abbey Saint Médard, s-a întors la Saint Denis în 1123. O ședere pe care a abandonat-o repede pentru că a cucerit dușmănia preoților când a comentat că sfântul pe care l-au lăudat nu este același cu Dionisio Areopagita, presupus patron al mănăstirii.

Zile mai târziu s-a dus la Troyes și ascultătorii lui l-au urmat. Din acest motiv, în 1124 a ridicat școala Paracletului, care se afla lângă templul lui Bernardo de Claraval (1090-1153).

acuzaţiile

Învățăturile emise în instituția Clairvaux s-au opus idealurilor lui Abelard. Acest lucru se datora faptului că metodologia lui Bernardo era caracterizată de severitatea creștinismului, exprimând că Dumnezeu a transmis adevărul către călugări, pentru ca aceștia să le poată comunica oamenilor.

În schimb, ipoteza lui Pedro sugera că deciziile erau responsabilitatea individului și nu a unei entități superioare. Această mărturie l-a determinat să fie declarat eretic. Din acest motiv a ales să se retragă în 1128, fiind primit în mănăstirea Sfânta Gildă.

În acest loc a fost numit stareț, deși anumiți religioși au mărturisit că și-a asumat poziția cu despotism. În 1130 a construit o mănăstire în Paraclet, spațiu în care a așezat-o pe Eloísa și i-a dat nominalizarea de stareță.

În 1132 a demisionat din activitatea regentului și în 1139 a fost din nou acuzat de sacrilegiu de către ecleziasticii Romei.

Anul trecut

Această imputare a fost realizată de dovezile prezentate de Bernardo de Claraval și Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Acești teologi au colectat diverse idei heterodoxe care au fost expuse aparent în lucrările lui Abelard și le-au trimis papei.

Această denunțare l-a determinat pe Petru să solicite organizarea unui consiliu, dar răspunsul sinodului lui Sens a fost ca el să-și retragă argumentele imorale. Din acest motiv, a făcut apel la Pontiful Suprem, deși această autoritate semnase deja propunerea congresului.

Licitația stabilea că Abelardo nu-și mai poate exprima cunoștințele în spații publice sau academii. În 1141 a fost dus la mănăstirea Cluny; dar a sfârșit refugiat în templul Sfântului Marcel din motive de sănătate, unde s-a dedicat scrisului.

A murit în 1142 la vârsta de 63 de ani. În 1817, rămășițele sale au fost transportate la cimitirul parizian Pere Lachaise, unde au fost înmormântați lângă trupul Eloísa. De asemenea, a fost înființat un monument al filosofului proiectat cu ruinele Paracletului.

Gând

Este greu de încorporat gândirea lui Abelard într-o anumită categorie, deoarece nu a urmat bazele realismului extrem sau ale nominalismului. Cu toate acestea, a folosit conceptele ridicate în ambele mișcări filozofice pentru a-și dezvolta propria teorie.

El nu a considerat că ideile abstracte există în realitatea externă, ci mai degrabă erau definiții care se regăsesc în minte. În acest sens, el a afirmat că numele sunt termeni singulari creați de înțelegere și nu au referințe universale.

Această ipoteză a pus bazele emanării conceptualismului. Trebuie remarcat faptul că, într-un fel, ideologia lui Pedro a fost influențată de dialectica aristotelică, deoarece s-a concentrat pe logică ca pilon academic și religios.

Abelardo a exprimat că rațiunea va da sens credinței. El credea că oamenii ar trebui să înțeleagă închinarea pe care o predicau. Prin această judecată a contrazis misticismul, acest curent a propus să-L venereze pe Dumnezeu prin speranță și contemplare.

Contribuții la filozofie

Prima contribuție a lui Abelard a fost să demonstreze că concepțiile universale erau elemente coerente care uneau lumea fizică cu cea mentală. Erau logici pentru că foloseau limbajul. Adică cuvintele trebuiau să le înțeleagă oamenilor atunci când le pronunță.

Prin urmare, esențialul nu era obiectul, ci sensul. El a mai descris un fel de procedură de investigație, în care a explicat că îndoiala a generat ancheta. Când indivizii au întrebat, aceștia ar putea găsi adevărul.

Prin aceasta a pus bazele dezvoltării metodei scolastice; Dar înainte de a găsi adevărul, era esențial să înțelegem compoziția cuvintelor, să dezvoltăm o examinare critică a scripturilor sacre și să le interpretăm fără a lega opinia autorului cu cea personală.

Într-un anumit fel, acest filosof a motivat studiul empiric, deoarece a arătat că observația este vitală pentru a analiza faptele. O altă contribuție a fost:

Despre libertate

În urma teoriei creștin-augustiniene, Abelard a afirmat că libertatea umanității derivă din natura ei. Creatorul a făcut ființa după chipul și asemănarea sa, de aceea i-a dat facultatea de a raționa.

Prin raționament, oamenii și-au arătat virtuțile. În acest fel, se apreciază că libertatea era dreptul de a gândi. Gândurile orientate spre bine sau rău și depindeau de autodeterminarea etică a fiecărui individ.

Prin acest argument, Petru a favorizat creșterea subiectivității, deoarece a sugerat că ideile nu sunt morale sau păcătoase până când au fost executate.

joacă

Pe parcursul călătoriei sale pedagogice, Abelardo a scris diverse lucrări care au remarcat că au stiluri hibride, deoarece nu făceau parte dintr-un gen specific. A scris despre filozofie, teologie și muzică.

Obiectivul său a fost să prezinte câteva răspunsuri despre inconvenientul termenilor universali; El a încercat să relaționeze pozițiile raționale cu cele religioase, să explice definițiile dreptății și nedreptății și să clarifice că conceptul de etică nu a cuprins doar zona conștiinței.

De asemenea, și-a înregistrat mărturisirile pe pergamentul, unde a povestit greșelile pe care le-a făcut. El a compus mai multe simfonii de dragoste pentru Heloise, șase lamuri biblice și o sută de imnuri de mulțumire pentru Abatele din Argenteuil. Printre texte se numără:

- Despre unitate și trinitatea divină (1121).

- Scrisori de la Abelard la Heloise (1133).

- Teologia creștină (1141).

- Cunoaște-te pe tine însuți: Etica (1141).

- Dialogul dintre un filosof, un evreu și un creștin, a cărui ediție inițială este încă necunoscută; dar în 1992 prima impresie a fost răspândită.

Povestea aventurilor mele

Este una dintre cele mai importante cărți ale filozofului, deoarece multe episoade din viața sa sunt cunoscute datorită acestei publicații. În această autobiografie, autorul se adresează direct cititorului cu scopul de a relaționa calamitățile sale. Este format din 15 capitole, iar proza ​​sa este romantică.

da și nu

În acest tratat, Abelardo a expus motivele care l-au determinat să nu fie de acord cu instituția ecleziastică. El a declarat că preoții nu pot interveni în gândurile oamenilor, deoarece au încălcat voința sacră a lui Dumnezeu.

Manualul conține 158 de secțiuni, unde sunt detaliate avantajele și dezavantajele credinței. Deși există pasaje la prima persoană, în general narațiunea este impersonală. Este o scriere didactică.

Referințe

1. Castellanos, J. (2015). Logică și rațiune în Pedro Abelardo. Preluat pe 18 noiembrie 2019 de la Universitatea din Buenos Aires: uba.ar
2. Daza, R. (2017). Motiv dialectic și practic în Pedro Abelardo: independență sau labirint intelectual. Preluat pe 18 noiembrie 2019 din Revista de Filosofie și Letre: revistafyl.filos.unam.mx
3. Gilson, E. (2010). Abelard: tratat de logică și viață de dragoste. Preluat pe 20 noiembrie 2019 de la Universitatea din Cambridge: cam.ac.uk
4. Jolivet, P. (2014). Metafizica medievală și lumea modernă. Preluat pe 20 noiembrie 2019 de la Departamentul de Istorie: history.stanford.edu
5. King, V. (2008). Redescoperirea filozofiei lui Peter Abelard. Preluat pe 19 noiembrie 2019 de la Universitatea John Hopkins: jhu.edu
6. Palacios, G. (2006). Portretul unui filosof: Cine a fost Pedro Abelardo? Preluat pe 19 noiembrie 2019 din Școala de istorie: Proyectoshistoricos.ve
7. Raña, C. (2004). Libertatea în Pedro Abelardo. Preluat pe 18 noiembrie 2019 din Revista spaniolă de filozofie medievală: uco.es
8. Tursi, A. (2002). Peter Abelard și universalii. Preluat pe 19 noiembrie 2019 de la Colegiul de Arte și Istorie: uoguelph.ca