EPICUREISM: ORIGINE, CARACTERISTICI ȘI REPREZENTANȚI - FILOZOFIE - 2025

Epicureísmo a fost un sistem filosofic a apărut în secolul al patrulea. C. la Atena. A fost creat de Epicurul lui Samos, care și-a învățat doctrina într-o școală numită Grădina. Principala bază a filozofiei sale a fost urmărirea fericirii.

Pentru a atinge acest obiectiv, epicureismul a promulgat nevoia de a atinge un echilibru între plăcerile corpului și ale minții, precum și eliminarea temerilor. Printre acestea din urmă, el a subliniat cele cauzate de ideea de soartă, moarte sau zeii înșiși.

Epicur

Pentru Epicur, fiecare element era format din atomi, iar bărbații își puteau percepe formele și calitățile folosind simțurile lor. Urmașii săi au fost numiți epicureici și au trebuit să evite durerea și tulburările.

De asemenea, au trebuit să se îndepărteze și de lux și conforturi excesive și să ducă o viață armonioasă. Una dintre particularitățile acestei școli a fost aceea că a permis intrarea tuturor celor interesați, inclusiv femeilor.

Epicureismul, pe care unii îl consideră legat de hedonism, a avut câțiva adepți importanți în Roma antică. Printre aceștia, poeții Lucrecio și Horacio, în operele cărora poate fi urmărită urmărirea teoriilor acestui curent.

Origine

Doctrina epicureismului a fost învățată de Epicurul lui Samos, care i-a dat și numele. Filozoful s-a născut în 341 î.Hr. C și, după ce a călătorit în diverse locuri, a fondat o școală numită Grădină. Acolo și-a dezvoltat ideile.

Epicur

Epicur s-a născut pe insula Samos într-o familie ateniană. Educația sa a fost asigurată de tatăl său, profesorul și de diverși filozofi.

Când a împlinit 18 ani, s-a dus la Atena să-și facă serviciul militar. Ulterior, a fost reunit cu tatăl său în Colofon, unde a început să predea.

În anul 311, și-a creat prima școală filozofică pe insula Lebos. La scurt timp, a fost director al unei alte școli din Lampsaco, astăzi în Turcia.

Gradina

Filozoful s-a întors la Atena în 306. În curând a început să-și învețe ideile unui grup de adepți. Locul ales a fost terasa casei lui Epicur, o grădină care a sfârșit dându-i școlii numele.

Spre deosebire de alți filozofi, femeile ar putea merge în grădină pentru a învăța de la profesor. Acest lucru a provocat câteva calomnii cu privire la activitățile care au fost dezvoltate. Cu toate acestea, Epicur a avut un mare succes, iar studenții din Asia Mică și din restul Greciei s-au aglomerat să-l audă.

Pe lângă predarea acestor clase, Epicur a scris câteva lucrări. Potrivit istoricilor, când a murit, el a lăsat peste 300 de tracturi, deși aproape nimic din ele nu s-a păstrat.

Cunoașterea actuală despre autor provine de la trei scrisori diferite: către Herodot, pe teoria cunoașterii; la Pitocles, despre astrologie și cosmologie; iar ultimul la Meneceo, pe etică. În plus, sunt păstrate câteva note indirecte despre învățăturile sale.

Caracteristicile doctrinei

Spre deosebire de o bună parte a hedonismului, epicureismul nu a concentrat căutarea plăcerii doar asupra corpului. Urmașii acestui curent au acordat o importanță mai mare intelectului. Mai mult, o mare parte din definiția acestei școli despre plăcere sau fericire se referă la absență, mai degrabă decât la prezență.

În acest fel, ei considerau plăcerea ca absența durerii sau a oricărei afecțiuni, cum ar fi foamea sau tensiunea sexuală. Era vorba despre realizarea unui echilibru perfect între corp și minte, ceea ce ar oferi seninătate sau ataraxie.

Pe scurt, Epicur a subliniat că această seninătate a venit din domeniul fricii, care s-a identificat cu zeii, moartea și incertitudinea cu privire la viitor. Scopul filozofului a fost să elimine acele temeri pentru a fi fericiți.

Plăcerile și suferințele

Epicureismul a considerat că plăcerile, dar și suferințele, au fost consecința realizării sau a nu satisface poftele. Această doctrină distingea între trei feluri de plăceri:

-Primele au fost naturale și necesare. Printre ei se hrăneau, căutau adăpost și se simțeau în siguranță.

- Următoarele au fost naturale, dar nu necesare. Au ieșit în evidență în acest grup pentru a avea o conversație sau un sex plăcut.

-În sfârșit, el a subliniat plăcerile nefirești sau necesare, cum ar fi urmărirea puterii, faimă sau bani.

Experții subliniază că Epicur nu a fost un dualist. Față de Platon, de exemplu, Epicur nu credea că există o diferență între suflet și trup. Ambele erau materiale și erau formate din atomi.

Aceasta l-a determinat să distingă alte două tipuri de plăceri, bazate pe suflet și trup, diferite, dar unite.

Cele ale corpului nu au fost cele mai importante pentru adepții acestui curent. Epicur pleda pentru echilibrarea acestor plăceri într-un mod conștient. Astfel, el a spus că nu se poate bucura de mâncare dacă sufletul nu ar fi fost cunoscut.

Pe de altă parte, existau plăcerile sufletului. Acestea au fost superioare, deoarece sunt mai durabile și au influență asupra organismului.

Canonic

Canonicul este o parte a filozofiei care este dedicată analizei cunoașterii și a modului în care ființa umană o poate realiza.

Epicur și adepții săi credeau că senzația, percepută de simțurile noastre, a fost baza tuturor cunoștințelor. Oricare dintre aceste senzații a provocat plăcere sau durere în ființa umană, ceea ce dă naștere sentimentelor, baza moralității.

Filozoful a considerat că așa-numitele „idei generale” au existat, care au fost senzațiile care se repetă de mai multe ori și sunt înregistrate în memorie.

Unul dintre cei mai cunoscuți adepți ai săi, Diógenes Laercio, a scris și despre așa-numitele „proiecții imaginative”. Prin acestea, se poate deduce că există elemente precum atomii, deși nu pot fi văzuți cu ochiul liber.

Fizic

Realitatea, potrivit Epicurului, este formată din două elemente fundamentale. Primul ar fi atomii, materialele. Al doilea ar fi vidul, spațiul prin care se mișcă atomii.

Epicureicii au crezut că totul din lume sunt diferite combinații de atomi. Pentru ei, același suflet era format din atomi, deși de un fel special, mai subtil decât cei care fac parte din corp.

Totuși, asta nu însemna că sufletul a încetat să mai fie material. Această școală a crezut că atunci când o persoană a murit, sufletul a făcut și el.

Potrivit experților, Epicur a luat această idee de la Democrit, deși a modificat o bună parte din doctrina sa. Principala diferență este că el a introdus un element de șansă în modul în care se mișcă atomii, afirmând că, contrar celor spuse de Democrit, nu există niciun determinism în comportamentul lor.

În această privință, Epicur a încercat întotdeauna să acorde o importanță deosebită libertății. El a considerat etica drept aspectul fundamental, iar celelalte întrebări i-au fost subordonate.

Etică

După cum s-a menționat mai sus, etica a fost cea mai importantă parte a filozofiei lui Epicur. Este baza pentru atingerea scopului epicureicilor: fericirea bazată pe ataraxie și autonomia minții.

Etica acestui curent filosofic s-a bazat pe două puncte opuse: frica, care trebuie evitată; și plăcere, care este considerată valoroasă.

Cele patru temeri

Depasirea temerilor a fost, pentru Epicur, calea spre fericire. De fapt, epicureismul a fost numit și "tetrapharmac", sau medicament împotriva celor patru temeri care, conform doctrinei, au fost cele mai semnificative: frica zeilor, moartea, durerea și frica de a eșua caută binele.

În ciuda numirii zeilor drept cauza uneia dintre aceste temeri fundamentale, experții spun că Epicur nu a fost ateu. Dacă, pe de altă parte, credea că nu le pasă cu adevărat de ceea ce li s-a întâmplat oamenilor, din moment ce erau foarte departe. Potrivit filosofului, această îndepărtare a făcut absurd să se teamă de ei.

În ceea ce privește moartea, Epicur a afirmat că nu are rost să-i fie frică de ea. În propriile sale cuvinte, el a explicat problema spunând că „moartea nu ne privește, pentru că atâta timp cât existăm, moartea nu este aici. Iar când ajunge, nu mai existăm "

În cele din urmă, nu trebuie să ne temem nici de viitor, întrucât „viitorul nu depinde în totalitate de noi și nici nu este complet străin de noi, așa că nu ar trebui să-l așteptăm ca și cum ar veni să fie infailibil și nici să nu disperăm ca și cum nu ar veni. nu".

Scop

Filosofia lui Epicur, contrar celei din alte școli, nu se preface că este teoretică. Învățăturile date intenționau ca toți cei care doresc acest lucru să poată pune în practică calea pe care au descris-o pentru a atinge fericirea. Era vorba despre eliminarea temerilor și de a duce o viață plăcută și plină de satisfacție.

Pentru a realiza acest lucru, ei au folosit elemente empirice de cunoaștere, fizică atomistă și o etică hedonistă.

Reprezentanții și ideile lor

Cei mai faimoși adepți ai Epicurului au fost în Roma Antică. Printre aceștia, ies în evidență poetul Horacio, autorul declarației „Carpe Diem” (Prinde ziua), Virgilio și Lucrecio. Istoricii califică epicureismul ca o doctrină tipic mediteraneană, cu caracteristici seculare și puncte păgâne.

În ciuda faptului că școala gândirii a avut un anumit prestigiu în cele șapte secole de la moartea creatorului său, Evul Mediu a marcat sfârșitul influenței sale. Multe dintre scrierile sale au fost distruse, deoarece creștinismul a respins cu tărie ideile sale. Viziunea creștină asupra durerii s-a confruntat cu filosofia epicureică.

Doar câțiva adepți ai platonismului sau aristotelianismului au încorporat ușor unele dintre ideile sale, dar cu puțin succes.

Diogene de Enoanda

Deoarece foarte puține dintre scrierile lui Epicur au supraviețuit până în zilele noastre, munca unora dintre adepții săi este esențială pentru înțelegerea filozofiei sale. Printre aceștia a ieșit în evidență Diogenes of Enoanda, un filosof grec din secolul al II-lea care a răspândit gândul acestui curent.

Ca parte a activității sale de informare, Diogenes a ordonat să fie înregistrate câteva dintre maximele lui Epicurus pe un zid mare de lângă piața principală din orașul Enoanda, astăzi în Turcia. Scopul era ca cetățenii să-și amintească că nu vor găsi fericirea prin cumpărături sau consumism.

Tocmai, fragmentele găsite din acest zid, distruse de un cutremur, constituie una dintre principalele surse pentru istorici despre epicureism. În ele apare o parte a doctrinei sale care era aproape necunoscută experților, clinamenul (abaterea).

Din păcate, doar o treime din cele înregistrate pe perete au fost recuperate.

Zeno din Sidon

Zenón a fost un filosof născut în secolul I a. În Grecia, probabil în orașul Sidón (azi în Liban). El a fost un contemporan al lui Cicero, care a declarat în cartea sa „Despre natura zeilor” că Zeno disprețuia alți filosofi, inclusiv clasici precum Socrate.

În urma lui Epicur, Zeno a afirmat că fericirea nu se rezumă doar la a se bucura de prezent, cu atât mai puțin în averea pe care o avea. Pentru el, speranța că va exista o continuitate a prosperității și a plăcerii a fost fundamentală. Era vorba să nu privim viitorul cu frică.

Horatio

Urmașii Epicurului nu s-au găsit doar printre filozofi. Au fost și alți intelectuali care i-au promulgat ideile în operele sale, precum Quinto Horacio Flaco, unul dintre poeții principali ai Romei Antice.

Horacio, cunoscut pentru poeziile sale satirice, a trăit câțiva ani la Atena, unde a studiat greaca și filozofia, în special epicureismul.

Opera sa se caracterizează prin reflecție asupra a ceea ce este dorit. În afară de laudele recurente pentru o viață retrasă, ceea ce el a numit Beatus Ille, Horacio este cunoscut pentru că a creat o maximă care se potrivește perfect cu epicureismul: carpe diem, care înseamnă „prinde ziua”.

Lucretius

Roman, ca Horacio, Lucrecio a fost un filosof și poet care a trăit între 99 î.Hr. C și 55 a. Doar un text al acestui autor este cunoscut, numit De rerum natura (Despre natura lucrurilor). În acea lucrare el apără învățăturile lui Epicur, pe lângă fizica atomistă a lui Democrit.

Lucrețiu a explicat mișcarea și gruparea atomilor, pe lângă faptul că a subliniat mortalitatea sufletului. Intenția autorului, potrivit experților, a fost să elibereze ființa umană de frica zeilor și de moarte. Aceste temeri, pentru poet, au fost principalele cauze ale nefericirii.

Referințe

1. Lozano Vasquez, Andrea. Epicurismul. Preluat din philosophica.info
2. Noul cotidian. Epicureism sau hedonism? Obținut de la elnuevodiario.com.ni
3. EcuRed. Epicurismul. Obținut de la ecured.cu
4. Diano, Carlo. Epicur. Preluat de pe britannica.com
5. Urmarirea fericirii. Epicur. Preluat din urmărirea-de-happiness.org
6. Konstan, David. Epicur. Preluat din plato.stanford.edu
7. Burton, Neel. Filosofia lui Epicur. Preluat de la psychologytoday.com
8. Gill, NS Epicur și Filosofia Sa de plăcere. Preluat de la thinkco.com