SOCIOANTROPOLOGIE: DEFINIȚIE, CARACTERISTICI ȘI DOMENIU DE APLICARE - VOCABULARUL CULTURII - 2025

Socioatropología este ramura antropologică care studiază ființă umană de la individ la sine forme de relații interpersonale și sociale. Studierea omului, cultura și interacțiunea sa cu ceilalți a fost o întrebare a științelor sociale care a fost analizată de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului XX.

Din acest motiv, au apărut discipline precum psihologia, antropologia, arheologia și sociologia, care diagnostică comportamentul individual și social al oamenilor cu date empirice, ideologii, geografie, context socioeconomic, printre alți factori.

Socioantropologie vs sociologie

Sociologia, fondată de filosoful pozitivist Aguste Comte, pune mai mult accent pe caracteristicile statistice ale societății umane, cum ar fi numărul populației, alegătorilor, imigranților sau produsul intern brut al unei țări.

În schimb, socio-antropologia conferă preponderență aspectului cultural (religie, artă, moralitate etc.) al societăților umane.

Așa-numita antropologie socială studiază omul observându-l în țesătura sa socială. Adică modul în care sunt ordonate și construite instituțiile care răspund nevoilor lor sociale.

Precursorii acestei discipline au fost Edward Burnett Tylor și James George Frazer cu lucrările lor la sfârșitul secolului XIX. Acești cercetători au suferit modificări în metodologia și teoria lor în perioada cuprinsă între 1890 și 1920.

Acești autori au fost interesați de munca de teren și de studii holistice, timp de câțiva ani, despre comportamentul social în spații, în special cele naturale.

Cea mai tânără știință socială

Socioantropologia este cea mai nouă dintre științele sociale, potrivit antropologului britanic Godfrey Lienhardt, autorul cărții Antropologie socială.

Colegul și compatriotul său, EE Evans-Pritchard, definește antropologul social ca unul care „studiază în mod direct popoarele primitive care trăiesc între ele luni sau ani, în timp ce cercetările sociologice sunt în general realizate pe baza documentelor, în special a statisticilor”.

Interesul antropologiei a fost studiul culturilor care au crescut fără a avea o tradiție a scrierii sau a tehnologiei. Adică, ceea ce pentru istorici și sociologi este o problemă, deoarece se bazează pe material tangibil cu care să lucreze.

În fața unei asemenea dificultăți, antropologii sociali încearcă să rezolve problema, studiind societăți mai complexe, deși pentru EE Evans-Pritchard este mai bine să începeți cu cei mai simpli pentru a dobândi experiență.

Importanța oamenilor și a mediului pentru socio-antropologie

Socio-antropologia este interesată să cunoască omul de diferite mărimi. Există multe popoare cu condiții de mediu unice care necesită o analiză specială pentru a înțelege tipul lor de organizație, religie, cultură etc. Acolo această disciplină câștigă forță.

Lienhardt susține că, oricât de ușor ar fi să descrie o societate, dacă lăsați în afara mediului său natural și a locației geografice, rezultatul va fi o analiză incompletă care lasă un aspect al realității.

În conformitate cu această perspectivă, mulți antropologi sociali studiază probleme topografice și geografice ale unui anumit popor pentru a obține o precizie mai mare în investigațiile lor.

Unele popoare destul de primitive pot fi afectate de schimbări sau catastrofe naturale, deoarece nu au tehnologii care să le contracareze. Unele triburi din jungla amazoniană, africane sau asiatice, se încadrează în această categorie.

Pentru a ilustra acest lucru, Lienhardt oferă un exemplu: „Un an de ploi târzii, distrugerea culturilor și provocarea foametei, poate însemna diseminarea unei întregi comunități, forțând membrii să trăiască împrăștiați între vecini și rude mai norocoși sau să se pună la mila lui străinii '(Lienhardt, 1994: 62).

Ecologia umană

Această disciplină este interesată și de cunoașterea conexiunii omului cu ecosistemul său. De aici apare așa-numita ecologie umană.

Lienhardt prezintă, în cartea sa Antropologie socială, oamenii beduini arabi, care trăiesc în deșert, depind de cămile și interacționează cu alte triburi din zonă. Mediul, în acest caz, stabilește limite pentru modurile de viață prin politica pe care o aplică.

În cele din urmă, idealul antropologului social este de a înțelege adaptarea unui popor la natura sa înconjurătoare și modul în care evoluează în această relație de-a lungul timpului, ca urmare a propriei interacțiuni sociale. Godfrey Lienhardt oferă următorul exemplu cu argumentarea unui eskimo:

"Urșii nu au venit pentru că nu există gheață, nu există gheață pentru că nu există vânt și nu există vânt pentru că am jignit puterile." Această frază exemplifică clar modul în care o comunitate înțelege de ce apar fenomene naturale.

Realitatea politică

Pentru acest curent, cunoașterea modului în care un popor este organizat politic este de cea mai mare importanță, deoarece definește sfera ideologică în care își desfășoară activitatea.

„Bărbații nu au plăcere, ci, dimpotrivă, un mare regret, în păstrarea companiei, atunci când nu există o putere capabilă să-i intimideze pe toți” (Lienhardt, 1994: 87).

Autorul face aluzie la nevoia unui popor de a se organiza politic. Antropologii sociali s-au aprofundat în tipurile de amestecuri politice care există și au încercat să înțeleagă relațiile interne și externe.

Multe triburi de vânători și culegători sunt grupuri mici care sunt unite prin rudenie, căsătorie sau ritualuri specifice pe care le practică. Unii dintre ei supraviețuiesc în Africa.

"În majoritatea scrierilor antropologice actuale, termenul" trib "este folosit pentru a se referi la o diviziune politică și teritorială mai mare, a unui grup etnic mai mare." (Lienhardt, 1994: 97).

Legături socio-economice

Pe de altă parte, socio-antropologia analizează și realitatea socială și economică a popoarelor pe care le investighează.

Lienhardt susține că la momentul schimbării de la economia de subzistență la cea monetară, a apărut necesitatea cunoașterii conceptului de „putere de cumpărare” individuală și colectivă a popoarelor pentru a le înțelege antropologic.

Autorul menționează un oraș pentru a exemplifica cele de mai sus. El spune că a fost găsit printre indieni de pe țărmurile Columbia Britanică, un grup de oameni care aveau o formă de economie bazată pe mari sărbători, competiții și petreceri.

Recreația colectivă avea ca scop asigurarea unui fel de stabilitate socială și recunoașterea atributelor pentru a avea mai mult prestigiu într-o întâlnire, pe care autorul o numește „Plotatch” (sau ceremonie de dăruire).

Oamenii și-au dat reciproc daruri și au fost obligați să le accepte pentru a nu suferi discredit social.

„Helen Codere a arătat că„ Plotatch ”, din punct de vedere european, este o formă de nebunie, dar a fost baza unei organizații sociale complexe, care nu ar fi putut fi menținută fără ea” (Lienhardt, 1994: 134).

Relatii de familie

Pentru socio-antropologie, nucleul societății rămâne familia. În ea, rudenia joacă un rol fundamental exprimat în nepotisme, tipice popoarelor antice sau triburilor care nu împărtășesc canoanele societăților occidentale.

Lienhardt consideră că rudenia este unul dintre pilonii unei bune organizări sociale. El este la baza studierii tuturor formelor de activitate socială, potrivit lui.

În acest sens, antropologul subliniază: „împerecherea este un fapt biologic, căsătoria este doar o creație a societății umane. În mod similar, familia, și mai larg rudenia, sunt concepții sociale non-biologice ”(Lienhardt, 1994: 153).

În Anglia, de exemplu, nucleul familiei de bază este format din tată, mamă și copii, care antropologic ar fi similul animalelor de sex masculin, feminin și urmaș.

Antropologii au văzut, de asemenea, societăți patriarhale, în care omul este o ființă socială și responsabil pentru copiii și soția sa, pe care îi susține și îi susține.

În sfârșit, avem valorile și sistemele de credințe ale popoarelor, cu ritualurile, ideologiile, îmbrăcămintea, artele, limbajul etc. Aspecte care, adăugate la cele de mai sus, alcătuiesc țesătura socială pe care socio-antropologia încearcă să o explice ca știință socială modernă bazată pe înțelegerea completă a popoarelor.

Caracteristicile socio-antropologiei

Mai jos puteți găsi câteva dintre trăsăturile care ies în evidență în această știință socială:

-Această disciplină oferă o viziune holistică care înțelege omul individual și social, pe lângă încadrarea lui în contextul său cultural și politic al realității complexe.

-O viziune mai cuprinzătoare a corpului uman este obținută, deoarece este studiat în contextul său sociocultural, patologiile care îl afectează și modurile.

-Ecologia este înțeleasă mai amănunțit și indică gradul și modul de adaptare a unui sistem social sau a oamenilor, la mediul său.

-Structura socială este înțeleasă ca organizarea omului în comunitate, deoarece sistemele socioculturale necesită un anumit aranjament instituțional pentru a se asigura că funcționează într-o manieră stabilă.

-Se concentrează pe ideologia care adăpostește o comunitate, care se referă la obiceiurile, credințele și trăsăturile mentale pe care le au grupurile.

-Preține instrumente conceptuale care contribuie la înțelegerea diversității, complexității ființelor umane și interacțiunea lor cu natura.

-Se servește pentru înțelegerea comportamentelor agresive colective, determinarea cauzelor și consecințelor precum terorismul.

-Analizează realitatea făcând o lectură metodologică a modului în care societatea acționează, ceea ce îi permite să prezică viitoarele tendințe sociale de comportament sau preferințe.

-Intelege concepte precum diagnosticul rapid si povestile de viata ale oamenilor

-Este o disciplină care devine interlocutor între cunoștințele științifice despre sănătate și cunoștințele locale ale unui anumit popor sau comunitate.

Referințe

1. „Antropologia socioculturală și metodele sale” (2003). Gomez, Eloy. Departamentul de Antropologie. Universitatea Cantabria, Santander, Spania.
2. „Contribuția studiilor de gen la științele sociale” (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. „Introducere în antropologia socială și culturală” (2010). Barañano Acensión Cid. Departamentul de antropologie socială. Universitatea Complutense din Madrid, Spania.
4. „Democrația providențială” (2004). Schneider, David M. Eseu privind egalitatea contemporană. Buenos Aires, Argentina.
5. „Atropologie socială” (1994). Godfrey Lienhardt, Editorial Fondo de Cultura Económica, Mexic.
6. „Istoria gândirii antropologice” (1987). Evans-Pritchard, Edward, Editorial Cátedra Teorema, Mexic.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.