CE ȘI CE SUNT CURENȚII EPISTEMOLOGICI? - FILOZOFIE - 2025

Printre cele mai importante curente epistemologice , se remarcă scepticismul, dogmatismul, raționalismul, relativismul sau empirismul.

Epistemologia este ramura filosofiei însărcinată cu studierea cunoștințelor ca fenomen. Din această disciplină sunt generate teorii precum originea cunoașterii, sensul acesteia și relația cu subiectul.

Unele dintre întrebările cheie puse de această disciplină ar putea fi Ce este cunoașterea? Ce înseamnă să știi ceva? Care este diferența dintre a crede și a cunoaște? Cum putem afla ceva? Și care sunt bazele cunoașterii reale?

Dincolo de domeniul filozofic, epistemologia a avut un impact important asupra lumii științifice și academice din încercarea de a defini limitele și posibilitățile de creare și producere a noilor cunoștințe.

De asemenea, acestea au fost aplicate la discipline precum logica matematică, statistică, lingvistică și alte domenii academice.

La fel ca în multe alte discipline filozofice, teoriile și discuțiile pe acest subiect au existat de mii de ani.

Cu toate acestea, nu a fost până în timpurile moderne când aceste abordări au pătruns puternic și au ridicat îngrijorări care au dat naștere unor noi propuneri ca metode și structuri de cunoaștere.

Premisa de bază despre cunoaștere este că ea provine din coincidența unei credințe cu „realitatea”. Cu toate acestea, pornind de la acest punct, există multe variante și întrebări în această privință.

Epistemologia își propune să răspundă la o gamă largă de întrebări și să determine, printre altele, ce putem cunoaște (faptele), diferența dintre a crede și a ști și ce înseamnă a ști ceva.

Pe baza acestui lucru, au fost formulate diferite teorii pentru a ataca fiecare dintre aceste domenii, pornind de la cea mai de bază, abordarea subiectului la obiectul cunoașterii.

Principalele curente epistemologice

Fenomenologia cunoașterii

Acest curent își propune să descrie procesul prin care ajungem să cunoaștem, înțelegând acel verb ca fiind actul prin care un subiect prinde un obiect.

Cu toate acestea, spre deosebire de alte abordări epistemologice, fenomenologia cunoașterii este preocupată doar de descrierea acestui proces prin care abordăm un obiect, fără a stabili postulate cu privire la modalitățile de dobândire și interpretare a acestuia.

Scepticism

Se pune problema dacă omul este capabil să acceseze adevărul. Pornind de acolo, au fost dezvoltate diferite scenarii care să exemplifice și să ne conteste concepția despre realitate ca teoria viselor.

De exemplu, se pune problema că tot ceea ce trăim este într-un vis, caz în care „realitatea” nu ar fi mai mult decât o invenție a creierului nostru.

Una dintre cele mai importante întrebări care se îndreaptă în jurul epistemologiei este posibilitatea cunoașterii. Deși este adevărat că „cunoașterea a ceva” provine din coincidența unei propuneri cu o realitate, este termenul „realitate” care poate crea un conflict în această definiție. Este cu adevărat posibil să știi ceva? De aici provin teorii de genul acesta.

Scepticismul în cea mai simplă definiție a acestuia poate fi împărțit în două fluxuri:

-Scepticism academic, care susține că cunoașterea este imposibilă, întrucât impresiile noastre pot fi false și simțurile noastre înșelătoare și, întrucât acestea sunt „bazele” cunoașterii noastre despre lume, nu putem ști niciodată că este reală.

-Scepticismul perian, care susține că, din același motiv, nu există nicio modalitate de a defini dacă putem sau nu cunoaște lumea; rămâne deschis tuturor posibilităților.

solipsism

Solipsismul este ideea filosofică că numai propria minte este sigură că există. Ca poziție epistemologică, solipsismul susține că cunoașterea a orice este în afara propriei minți este nesigură; lumea exterioară și celelalte minți nu se pot cunoaște și pot să nu existe în afara minții.

Constructivismul

Constructivismul este o perspectivă relativ recentă în epistemologie care privește toate cunoștințele noastre ca fiind „construite”, în funcție de convenție, percepția umană și experiența socială.

Prin urmare, cunoștințele noastre nu reflectă neapărat realitățile externe sau „transcendente”.

Dogmatism

Este o poziție complet opusă scepticismului, care nu numai că presupune că există o realitate pe care o putem cunoaște, dar că este absolută și așa cum este prezentată subiectului.

Puțini oameni se aventurează să apere aceste două extreme, dar între ele există un spectru de teorii cu tendințe către ambele.

Din această diatriba filosoful René Descartes propune două tipuri de gânduri, unele clare și verificabile și altele abstracte și imposibil de verificat.

Raţionalism

Ipoteza lui Descartes a fost strâns legată de ramura epistemologiei cunoscută sub numele de raționalism, ale cărei postulate plasează rațiunea deasupra experienței și ideilor drept obiectul cel mai apropiat de adevăr.

Pentru raționaliști, mintea rațională este sursa noilor cunoștințe; prin mintea și reflecția noastră putem ajunge la adevăr.

Cu toate acestea, alți filosofi răspund la această teorie cu postulatul că doar gândirea nu este suficientă și că gândurile nu corespundeau neapărat cu lumea materială.

Relativism

Conform relativismului nu există adevăr universal obiectiv; mai degrabă, fiecare punct de vedere are propriul său adevăr.

Relativismul este ideea că punctele de vedere sunt relative la diferențele de percepție și considerație.

Relativismul moral cuprinde diferențele de judecată morală între oameni și culturi. Relativismul adevărului este doctrina potrivit căreia nu există adevăruri absolute, adică faptul că adevărul este întotdeauna relativ la un anumit cadru de referință, cum ar fi o limbă sau o cultură (relativism cultural).

Relativismul descriptiv, așa cum îi spune și numele, încearcă să descrie diferențele dintre culturi și oameni, în timp ce relativismul normativ evaluează moralitatea sau veridicitatea opiniilor într-un cadru dat.

Empirism

Această teorie se bazează pe simțuri ca sursă a cunoașterii. Cunoașterea reală este formată din ceea ce putem percepe.

Experiența noastră internă (de reflecție) și externă (de senzații) ne permite să ne formăm cunoștințele și criteriile.

Din acest motiv, empirismul neagă existența unui adevăr absolut, deoarece fiecare experiență este personală și subiectivă.

John Locke, de exemplu, credea că pentru a distinge dacă simțurile noastre percepu realitatea, trebuie să diferențiem calitățile primare și cele secundare.

Primele sunt cele care au obiectul material, caracteristicile fizice „obiective”, iar cele secundare, care nu sunt considerate reale, sunt cele care depind de percepția noastră cea mai subiectivă, precum arome, culori, mirosuri etc.

Alți filosofi precum Berkely, au susținut că chiar și caracteristicile primare erau obiective și că totul este doar percepții.

Pornind de la aceeași discuție, putem salva și unele teorii, cum ar fi realismul, care propune existența unei lumi reale dincolo de percepțiile noastre sau reprezentativismul, care postulează că ceea ce vedem este doar o reprezentare.

Teoria JTB

Dacă a crede în ceva nu o face reală, cum putem defini dacă știm ceva? Mai recent, filozoful Edmund Gettier a propus teoria JTB.

Acesta afirmă că un subiect cunoaște o propoziție dacă: este adevărat (ceea ce se cunoaște este un fapt real), crede în ea (nu există nicio îndoială despre adevăr) și este justificat (există motive întemeiate pentru a crede că este adevărat ).

Alte curente precum evidențialismul sugerează că dovezile justifică credința, iar alții precum reliabilismul susțin că justificarea nu este necesară pentru a produce o credință reală sau că orice proces cognitiv precum viziunea este o justificare suficientă.

Ca orice altă disciplină filozofică, epistemologia este într-o continuă evoluție și reconsiderare și, în ciuda faptului că lista teoriilor pare a fi fără sfârșit, dezvoltarea ei este un pilon în obținerea de noi cunoștințe și reflecții asupra realității noastre.

Referințe

1. Dancy, J. (1985). O introducere în epistemologia contemporană. Blackwell.
2. García, R. (sf). Cunoștințe în construcție. Gedisa Editorial.
3. Santos, B. d. (Sf). O epistemologie a sudului. Ediții Clacso.
4. Verneaux, R. (1989). Epistemologia generală sau critică a cunoștințelor. Barcelona: Herder.