METAETICA: CE STUDII, PROBLEME METAETICE - FILOZOFIE - 2025

The metaethics este unul dintre domeniile filosofiei morale care examinează geneza și semnificația noțiunilor etice. Din acest motiv încearcă să explice și să descifreze toate presupunerile și angajamentele epistemologice, metafizice, psihologice și semantice ale gândirii morale, expresiei sale lingvistice și practicii sale.

De asemenea, metaetica investighează legătura care există între motivația umană, valorile și motivele pentru acțiune. De asemenea, se întreabă motivele pentru care standardele morale sunt cele care dau motive să facă sau să nu mai facă ceea ce cer.

Sursa: pixabay.com

Și în final, încearcă să găsească responsabilitatea morală în ceea ce privește întrebările legate de originea libertății și de semnificația acesteia sau nu.

Deși problemele care intră în sfera sa de aplicare sunt abstracte, această știință încearcă să se distanțeze de dezbaterile esențiale în cadrul moralității și, astfel, să se poată întreba despre presupunerile și punctele de vedere ale celor care duc aceste dezbateri.

În acest sens poate fi definit în cuvintele lui Peter Singer. Acest filosof și bioetician australian afirmă în fața semenilor săi că metaetica este un termen care sugerează că „nu suntem dedicați eticii, ci o observăm”.

Ce studiați (Domeniul de studiu)

După cum s-a observat, definirea metaeticii este o sarcină dificilă, deoarece cuprinde diverse concepte. Acest lucru se datorează poate faptului că este unul dintre cele mai puțin definite domenii din filozofia morală.

Cu toate acestea, două domenii pot fi menționate ca fiind cele mai importante întrebări ale sale: metafizică și psihologică. Primul se concentrează pe întrebarea dacă există o moralitate care nu depinde de om. Cel de-al doilea întreabă despre sprijinul mental care există în cadrul judecăților și comportamentelor morale.

Întrebare metafizică a metaeticii

În cadrul metafizicii metaeticii, se încearcă descoperirea dacă valoarea morală poate fi descrisă în spiritualitate ca un adevăr etern. Sau, dimpotrivă, este vorba pur și simplu de acorduri convenționale ale ființelor umane.

În acest sens, există două poziții:

Obiectivism

Această poziție susține că valorile morale sunt obiective, deoarece, deși există ca și convenții subiective între ființele umane, ele există pe tărâmul spiritual.

Din acest motiv sunt absolute și veșnice, întrucât nu se schimbă niciodată; și, de asemenea, universale, deoarece acestea se aplică tuturor ființelor raționale și nu se schimbă în timp.

Cel mai radical exemplu al acestei poziții a fost Platon. Luând ca punct de plecare numerele și relațiile lor matematice, el a subliniat că ambele sunt entități abstracte care există deja pe tărâmul spiritual.

Un alt punct de vedere diferit este cel care menține moralitatea ca stare metafizică, deoarece mandatele sale sunt divine. Aceasta înseamnă că provin din voia lui Dumnezeu care este atotputernic și controlează totul.

Subiectivism

În acest caz, obiectivitatea valorilor morale este refuzată. Acesta este cazul scepticilor care au afirmat existența valorilor morale, dar au negat existența lor ca obiecte spirituale sau mandate divine.

Această poziție este cunoscută sub numele de relativism moral și este la rândul ei împărțită în:

-R relativismul individual. Înțelegeți că standardele morale sunt personale și individuale.

-Relativism cultural. Acesta afirmă că moralitatea nu se bazează numai pe preferințele individuale, ci pe aprobarea grupului sau a societății.

Din această cauză, caracterul universal și absolut al moralității este refuzat și se susține că valorile morale se schimbă de la societate la societate și de-a lungul timpului. Exemple dintre acestea sunt acceptarea sau nu a poligamiei, homosexualității, printre alte probleme.

Întrebare psihologică a metaeticii

Aici investigăm baza psihologică atât a comportamentului moral, cât și a judecăților și înțelegem în mod specific care este motivul care duce ființa umană la moral.

În această poziție, se pot determina mai multe domenii:

Motiv și emoție

În acest domeniu, este investigat dacă rațiunea sau sentimentele motivează acțiunile morale.

Unul dintre apărători că într-o evaluare morală emoțiile sunt implicate și nu motivul a fost David Hume. Pentru el chiar, „rațiunea este și ar trebui să fie, un sclav al patimilor”.

Pe de altă parte, există și alți filozofi pentru care rațiunea este responsabilă de evaluările morale. Cel mai cunoscut exemplu al acestei poziții este filosoful german Immanuel Kant.

Pentru Kant, în timp ce emoțiile pot influența comportamentul, ele trebuie rezistate. Prin urmare, acțiunea morală adevărată este motivată de rațiune și eliberată de dorințe și emoții.

Altruism și egoism

Aici punctul de vedere se schimbă între a considera că acțiunile bărbaților se bazează pe dorințele personale sau pentru a le satisface pe ceilalți.

Pentru unii, egoismul este ceea ce fundamentează interesele egoiste și direcționează toate acțiunile omului. Tomas Hobbes este unul dintre filosofii care apără dorința egoistă.

Altruismul psihologic asigură existența unei binevoințe instinctive în om care determină cel puțin unele acțiuni să fie motivate de o asemenea bunăvoință.

Morala feminină și morală masculină

Explicația acestei dicotomii se bazează pe abordarea diferențelor psihologice dintre femei și bărbați. Deși moralitatea tradițională s-a concentrat asupra bărbatului, există o perspectivă feminină care poate deveni o teorie a valorii.

Filozofele feministe susțin că moralitatea tradițională a fost dominată de bărbați. Motivul pentru aceasta este că atât guvernul, cât și comerțul au fost modelele de creare a drepturilor și îndatoririlor, formând astfel sisteme de reguli morale rigide.

Pe de altă parte, femeia s-a dedicat în mod tradițional să crească copiii și să facă treburile casnice. Toate aceste sarcini implică reguli și acțiuni mai creative și spontane, astfel încât, dacă experiența femeilor ar fi folosită ca model pentru teoria morală, moralitatea ar deveni îngrijirea spontană a celorlalți în funcție de circumstanțe.

În cazul moralității centrate pe femei, propunerea ia în considerare agentul implicat în situație și acționează cu atenție în context. Când se concentrează asupra moralului omului, agentul este mecanic și îndeplinește sarcina, dar rămâne la distanță și nu este afectat de situație.

Probleme metaetice

Unele dintre problemele pe care le abordează metaetica se referă la răspunsurile la aceste întrebări:

- Există fapte morale? Dacă da, unde și cum au luat naștere? Cum stabilesc un standard adecvat pentru conduita noastră?

-Care este relația dintre un fapt moral cu un alt fapt psihologic sau social?

-Moralitatea este o problemă de adevăr sau de gust?

-Cum înveți despre fapte morale?

-Ce se referă atunci când o persoană se referă la valori? Sau la un comportament moral la fel de bun sau de rău?

-Ce vrei să spui când spui „bun”, „virtute”, „conștiință” etc.

-Bună este o valoare intrinsecă? Sau binele are o valoare polivalentă care îl identifică cu plăcere și fericire?

-Care este relația dintre credința religioasă și morală? Cum explicați că credința implică în mod necesar o atitudine bună din punct de vedere moral, dar acceptarea unui punct de vedere moral nu implică acceptarea credinței?

Tema și abordarea

Deși una dintre întrebările importante din metaetică este subiectul, nu este singura. Mai mult, unii filozofi consideră că este și mai relevantă modalitatea de abordare a acestor probleme.

Astfel, pentru Peter Singer întrebările pe care trebuie să le pună un filozof sunt:

-Aș face față corect faptelor așa cum ar face un om de știință? Sau exprim doar sentimente personale sau sociale?

-În ce sens s-ar putea spune că o judecată morală este adevărată sau falsă?

Pentru Singer, răspunsul la aceste întrebări îl duce pe filozof la adevărata teorie a eticii, adică la metaetică.

Referințe

1. Bagnoli, Carla (2017). Constructivismul în Metaetică. În Enciclopedia de Filosofie din Stanford. stanford.library.sydney.edu.au.
2. Biserica, Mecca (2003). Pe metaetică, normativă și comportamentism. În Revista Latină de Psihologie, vol. 35, nr. 3, pp. 289-297. Fundația Universității Konrad Lorenz Bogotá, Columbia. Recuperat de redalyc.org.
3. Copp, David (2006). Introducere: Metaetica și etica normativă. În The Oxford Handbook of Ethical Theory. Presa Universitatii Oxford. P. 3-35. Recuperat de pe philpapers.org.
4. Fieser, James. Metaetica în etică. Enciclopedia Internetului de Filozofie. iep.utm.edu.
5. Miller, Alex (2003). O introducere în metaetica contemporană. Polity Press în asociere cu Blackwell Publishing Ltd. Cambridge. REGATUL UNIT.
6. Olafson, Frederick A. (1972). Metaetica și etica normativă. În The Philosophical Review, Vol. 81, Numărul 1, pp. 105-110. Recuperat de la pdcnet.org.
7. Sayre-McCord, Geoff (2012). Metaethics. Enciclopedia de filozofie a lui Stanford. plate.stanford.edu.
8. Singer, Peter (1991). Un tovarăș al eticii. Oxford Blackwell.
9. Skinner, Burrhus Frederic (1971). Dincolo de libertate și demnitate. New York. Knopf
10. Sumner, Leonard Wayne (1967). Etică normativă și metaetică. În Etică, Vol. 77, Numărul 2, pp.95-106. Recuperat de jstor.org.