HERBERT MARCUSE: BIOGRAFIE, TEORIE ȘI CONTRIBUȚII - VOCABULARUL CULTURII - 2025

Herbert Marcuse a fost un sociolog și filozof născut în 1898 la Berlin, Germania, cunoscut pentru gândurile sale critice asupra societății capitaliste, care l-a stabilit drept una dintre cele mai relevante personalități ale primei generații a școlii de la Frankfurt.

Provenind dintr-o familie de evrei, Marcuse a lucrat ca soldat la vârsta de 16 ani în Primul Război Mondial, a fost participant la Revoluția Germană din noiembrie 1918, iar în 1919 s-a alăturat Partidului Social Democrat din Germania (SPD), unul dintre cele mai vechi și mai importante grupuri politice din lume.

Tendința sa marcantă spre participare socială l-a determinat să studieze germanistica, economia și filozofia la Universitatea din Berlin, iar mai târziu un doctorat la Universitatea din Freiburg im Breisgau în 1922.

După ce a rămas o perioadă la Berlin și după căsătoria cu Sophie Wertheim, în 1928 s-a întors la Freiburg pentru a studia Filosofia împreună cu Martin Heidegger și Edmund Husserl, doi mari gânditori ai secolului XX.

Influențe

Gândurile critice ale lui Marcuse au fost inițial influențate în formarea sa de către Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs și Max Weber, intelectuali și cercetători care au promovat teoriile psihologului german Sigmund Freud la Școala din Frankfurt.

În plus, a făcut parte din Institutul de Cercetări Sociale din Frankfurt, o filială a aceleiași școli de filozofie, împreună cu Theodor Adorno și Max Horkheimer.

Cu toate acestea, odată cu venirea lui Adolf Hitler la putere în ianuarie 1933, dezvoltarea proiectelor a fost complicată datorită statutului său evreiesc, pentru care a emigrat la Geneva, Elveția și, ulterior, la Paris, Franța.

Până atunci, Marcuse avea deja un anumit statut pentru contribuțiile sale filozofice din cadrul grupului de intelectuali și s-a mutat în Statele Unite, unde a fost naționalizat și și-a continuat cariera la Universitatea Columbia, din New York, unde a fost înființată una nouă. sediul Institutului de Cercetări Sociale.

De asemenea, a lucrat la Universitatea Harvard și Berkeley ca filosof politic și ca activist în afacerile socio-politice între anii 1950 și 1960.

Spre sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, Marcuse a fost considerat unul dintre membrii Școlii de la Frankfurt cu cele mai marcate și exprimă o tendință de stânga, întrucât obișnuia să se identifice ca marxist, socialist și hegelian, precum și promovând diverse teorii emancipatoare și emancipatoare. mișcări protestante de tineret.

În această etapă a vieții sale, recunoașterea percepțiilor sale a atins apogeul, deoarece a fost lider în revoluțiile tinerești din anii '60, în care a emis conferințe, articole și discursuri importante care au promovat defalcarea modelului industrial capitalist. .

Teorie

Principalele tendințe filosofice pe care Marcuse le-a studiat au fost fenomenologia, existențialismul și marxismul, un trio din care a făcut inițial o sinteză și pe care alți filozofi precum Jean-Paul Sartre și Maurice Merleau-Ponty le-ar studia mai târziu.

Criticile sale față de capitalism în sinteza Eros y la civilización (1955) și în cartea sa „Omul unidimensional” (1964) i-au dat porecla „Tatăl noii stângi”, termen pe care nu-l știa.

Fundamental, gândirea lui a fost marcată de concepția existenței unei metode de dominare socială care oprimă subiectul unidimensional, dar cu potențial de a se elibera de opresiunea menționată, idee pe care a diferențiat-o de capitalismul timpuriu.

Pe de altă parte, în capitalismul avansat - așa cum a descris el - proletariatul are un nivel mai bun, iar mișcările revoluționare sunt deja acceptate de societate.

Un astfel de concept a fost una dintre marile sale contribuții în domeniu, deoarece a marcat o tranziție între prima și a doua generație a școlii din Frankfurt.

Importanța nevoilor

În cadrul aceleiași teorii, Marcuse distinge, de asemenea, diferite nevoi pe care omul le are.

Pe de o parte, există nevoi fictive, care sunt create de societatea industrială modernă prin alienare, cu scopul de a menține modelul capitalist; și, pe de altă parte, există nevoile reale, cele care provin din natura umană.

Cu toate acestea, conform teoriei lui Marcuse, omul nu este capabil să facă o astfel de distincție între nevoile sale, deoarece conștiința și gândirea lui sunt înstrăinate de sistemul opresiv.

Printre nevoile reale pe care le-a identificat filosoful se află în principal libertatea, un instinct care, pentru ideile sale, societatea industrială reprimă și dispune pentru producția capitalistă.

Într-o astfel de distincție între nevoile omului, se apreciază influența freudiană a celor trei cazuri de conștiință: „ea”, nevoile umane primitive; „eu”, punctul de mediere dintre stimulii omului și mediul său social; și „superego”, care reprezintă instanța morală.

Prin urmare, Marcuse evidențiază astfel o sinteză pentru a analiza ființa și ar trebui să fie în viața de zi cu zi a ființei umane și relația sa cu sistemul.

Marxismul critic

Marcuse s-a remarcat, de asemenea, pentru marxismul său critic, deoarece, pe lângă faptul că a urmat aceeași gândire, și-a ridicat propriile diferențe cu idealurile lui Marx.

În principal, conceptul de „înstrăinare” Marcuse îl descrie din punctul de vedere al conștiinței umane, deoarece acesta este cel care folosește sistemul pentru a constrânge societatea și cu ea nu există nici o cale de a se revolta.

Pe de altă parte, pentru înstrăinarea lui Marx se concentrează pe valoarea muncii și energia pe care omul o folosește la locul de muncă pentru producerea societății industriale, care îl privează de libertate.

O altă diferență între cei doi intelectuali este că, potrivit lui Marcuse, marxismul a favorizat ideea de eliberare individuală și bunăstarea omului, dar a retrogradat parțial problema individului.

Împărțirea ideilor

Legată de raționamentul hegelian, gândirea lui Marcuse a ajuns la un punct decisiv atunci când a fost amestecată cu teoriile critice ale societății lui Max Horkheimer, în care a efectuat analize care au reprezentat forma ideală de teorie și praxis. Această influență a fost marcată în celebra sa lucrare Hegel, Ontologia și teoria istoricității (1932).

Această cercetare a căutat să revalorizeze dialectica hegeliană și să contribuie la studiile sale datorită importanței pentru el a teoriei idealiste a spiritului și a faptului de a înțelege istoria, în special în Europa, un loc în care acest gând crește.

contribuţii

Din idealurile acestui filosof contracultiv nu au lipsit controverse puternice și critici care îl etichetează drept „tendențios” sau „sectar”.

Cu toate acestea, Marcuse a lăsat în urmă un traseu de idei sociale și politice care au marcat tranziții între gânduri și cercetare, dar mai ales între generații de intelectuali, deoarece teoriile sale au dat naștere la alte raționamente critice realizate de gânditori de aceeași relevanță în domeniul de aplicare.

Idealurile sale emancipatoare și mișcările protestante ale tinereții și studenților au răspândit trendul de stânga nu numai în Europa și Statele Unite, ci și în America Latină.

Moștenirea sa teoretică s-ar putea traduce în concepția punerii la îndoială că ceea ce este stabilit nu trebuie să fie în acest fel, astfel încât individul să caute acea adevărată nevoie de libertate prin studiul propriei conștiințe cu arma filozofiei.

După moartea sa în 1979, Herbert Marcuse a pierdut influența pe care a obținut-o în viață, dar a rămas întotdeauna unul dintre cei mai influenți intelectuali, mai ales datorită dezbaterilor sale sociopolitice din anii 1960, ba chiar și după aceasta.

Academic, germanul a lăsat în urmă o serie de articole importante, cărți, prelegeri, materiale nepublicate și manuscrise pe diverse teme precum războiul, tehnologia și totalitarismul, care se află în prezent în Stadtsbibliothek din Frankfurt.

Studii în estetică

În ultimii ani ai vieții sale, Marcuse a dezvoltat o parte din studiile sale în estetică și artă într-una din lucrările sale finale numită Dimensiunea estetică (1979), în care a pariat pe emanciparea culturală ca parte a transformării revoluționare a societățile.

O astfel de percepție a fost influențată de italianul Antonio Gramsci, care cu patru decenii mai devreme postulase gândirea.

Această eliberare culturală a contopit-o și cu relația omului în aspecte tehnologice și economice în dezvoltarea sa de zi cu zi, mai ales atunci când aceste metode specializate avansau constant cu evoluția umană.

În plus, el a subliniat că marxismul "ortodox", care nu provine de la Marx, reprimă deschiderea de noi căi de schimbare care încurajează crearea diferitelor forme, toate printr-o falsă idee artistică.

În cele din urmă, ilustrațiile lui Marcuse compun aspecte psihologice, sociale și politice care se contopesc între ele pentru dezvoltarea omului în lume.

Ei studiază în acest fel și din diverse perspective și curente ale gândirii, un conflict teoretic fundamental care încearcă să răspundă la întrebarea dacă societățile sunt capabile să evolueze și să se schimbe din interior, de la fiecare individ și să transcende sistemul.

Dacă nu, psihologia individului face parte dintr-o disciplină influențată care nu are abilitățile sau posibilitățile de a fi pentru sine, ci mai degrabă în ceea ce privește forțele sociale la care este supus, fără a fi conștient de ea.

Referințe

1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: raționalitatea tehnologică unidimensională ca o contribuție la teoria critică. Luat de la scielo.org.ar.
2. Biografii și vieți (2014-2018). Herbert Marcuse. Luate de pe biogramasyvidas.com.
3. Căutare biografii (1999). Herbert Marcuse. Luate de pe Buscabiografía.com.
4. Eixam (2014). Luni sociologice: Herbert Marcuse. Luate de la exicamestudis.wordpress.com.
5. Țara (1979). La moartea lui Herbert Marcuse. Luat elpaís.com.
6. Marcuse (2001). Pagina de start oficială a lui Herbert Marcuse. Luat de la marcuse.org.
7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, biografie și gândire. Luat de la wikipedia.org.
8. Redactarea Cine (2013). Herbert Marcuse. Luat de pe cine.net.