NEOPLATONISM: ORIGINE, CARACTERISTICI, REPREZENTANȚI - FILOZOFIE - 2025

Neo - platonismului este un set de doctrine și școli inspirate de platonism, au descris natura ca „mistică“ și se bazează pe un principiu spiritual din care emană lumea materială. În acest sens, este considerată ultima expresie mistică a gândirii păgâne antice.

Din punct de vedere istoric, neoplatonismul ca doctrină a început în jurul anului 200, cu Plotinus ca reprezentant principal; și s-a încheiat în anul 529, anul în care a fost declarată închiderea Academiei Platonice de către împăratul Iustinian.

Totuși, proiecția sa nu se termină acolo, ci se extinde în Evul Mediu, când ideile sale sunt studiate și discutate atât de gânditori evrei, creștini și islamici, ba chiar de unii autori renascentisti, precum Marsilio Ficino (1433-1492) și Pico de la Mirándola (1463-1494).

Origine

În primul rând, ar trebui clarificat faptul că cuvântul „neoplatonism” este un termen istoriografic modern, întrucât gânditorii cărora li se aplică nu se descriu ei înșiși prin acest nume.

Se simt ca expozanți ai ideilor lui Platon, deși mulți dintre acești filosofi formulează un sistem complet nou, cum este cazul lui Plotinus.

Acest lucru se datorează faptului că deja în Academia Antică, mulți dintre succesorii lui Platon au încercat să interpreteze corect gândirea lui și au ajuns la concluzii complet diferite.

Din acest motiv, se poate asigura că neoplatonismul începe imediat după moartea lui Platon, când s-au încercat noi abordări ale filozofiei sale.

Originile sale provin din sincretismul elenistic care a dat naștere mișcărilor și școlilor precum gnosticismul și tradiția ermetică.

Unul dintre factorii fundamentali ai acestui sincretism este introducerea Scripturilor evreiești în cercurile intelectuale grecești prin traducerea cunoscută sub numele de Septuaginta.

Crossover-ul dintre narațiunea lui Timaeus a lui Platon și crearea Genezei a pus în mișcare un fel de tradiție a teorizării cosmologice care s-a încheiat cu Enneads de la Plotinus.

caracteristici

După cum am menționat deja, Neoplatonismul nu este un curent filosofic univoc, deoarece cuprinde ideile sau doctrinele fiecăruia dintre filozofii săi reprezentativi. Cu toate acestea, anumite caracteristici generale care le unesc pot fi delimitate.

-Principiile sale se bazează pe doctrina lui Platon.

-Căutați adevărul și mântuirea.

-Este o filozofie idealistă cu tendință la misticism.

-El are o concepție despre realitatea emanativă, deoarece susține că restul Universului emană de la Unum.

-Afirmați că răul este pur și simplu absența binelui.

-Cred că omul este alcătuit din trup și suflet.

-Se asigură că sufletul este nemuritor.

Reprezentanții și ideile lor

În istoria sa pot fi recunoscute trei etape:

- Etapa alexandrino-romană, din secolul II-III Este reprezentat de Plotinus și este definit prin preeminența filozofică față de cea teosofică.

- Etapa siriană, datând din secolul IV-V și este reprezentată de Porfirio de Tiro și Jamblico. Se caracterizează printr-o predominanță a misticului față de cea filozofică, ținând cont de caracterul său chirurgical. Teurgia este definită ca practica care apropie filosofia platonică de o practică rituală a substratului magic religios.

În acest fel, filosoful încearcă să se apropie și să înalțe partea divină a omului către Unum, fără a folosi atât de mult mijloacele dialectice. În schimb, preferă să prevaleze proprietățile și calitățile ascunse ale lucrurilor și entitățile intermediare care le guvernează.

- Etapa ateniană, datând din secolul V-VI Este reprezentat de Proclus, cu unirea dintre filosofic și mistic.

Etapa alexandrino-romană

Plotinus, născut în Egipt în 204-270, este considerat fondatorul neoplatonismului. Printre conceptele sale cele mai proeminente se numără:

Unum

Primul principiu al realității care este conceput ca o entitate care este dincolo de Ființă, transcende realitatea fizică și este unitate absolută. Cu toate acestea, este purtătorul unui tip singular de activitate sau energie, deoarece are în sine toate esențele.

Din Unum emană inteligența supremă, care este al doilea principiu al lucrurilor. Această emanație nu implică voința Unumului, este spontană și necesară, deoarece lumina emană de la soare.

Conștiința absolută

Conștiința nu este o proprietate emergentă a elementelor componente dispuse într-un anumit mod. Mai degrabă, este primul efect al activității Unuia. Sarcina inerentă a conștiinței este de a se înțelege pe sine.

suflet

Sufletul este conceput ca o activitate externă a conștiinței, privește înapoi și spre cauza lui pentru a se înțelege pe sine.

Pe de altă parte, privește formele și ideile care sunt veșnic prezente în conștiință; în acest fel, el poartă imagini ale formelor eterne pe tărâmul inferior al ființei. Astfel, naște universul și biosfera Pământului.

Natură

Natura implică nu numai esența fiecărei ființe naturale sau a întregii lumi naturale, ci și un aspect inferior al vieții conștiente. În acest fel, fiecare aspect al lumii naturale - chiar și cel mai nesemnificativ - are un moment divin și etern.

materie

Materia face parte din corpuri și este cea mai îndepărtată de Unum. Este, de asemenea, cea mai imperfectă dintre idei și ultima reflectare a sufletului universal. Este separat de materialul ideal prin soliditatea și extensia sa.

Etapa siriană

Porfirie de Tir a răspândit opera lui Plotinus. El este un adversar al creștinismului și un apărător al păgânismului.

În această etapă apare gândul lui Iamblichus din Calcidia, un discipol al lui Porfirio care a continuat cu comentariile celor mai importanți filozofi greci. El a înlocuit speculațiile filozofice cu misticismul.

El a plantat un regat al divinităților care se extinde de la Unul original la natura materială, unde sufletul coboară în materie și este întrupat în ființele umane. În acel regat al divinităților există zei, îngeri, demoni și alte ființe care mediază între umanitate și Unum.

La rândul său, sufletul întrupat a trebuit să se întoarcă la divinitate, executând anumite rituri sau lucrări divine (teurgie).

Etapa ateniană

Înaintea filozofiei lui Iamblichus și a discipolilor săi, a apărut o reacție împotriva exagerărilor mistico-terapeutice. Această reacție a avut printre reprezentanții săi Plutarco, fiul lui Nestorio; Siriano și Ierarhii Alexandriei.

Cine iese în evidență mai presus de toate este Proclus, ale cărui scrieri reflectă ideile școlii neoplatonice ateniene. În acest sens, unește și amalgamează elementul filosofic cu cel mistic, fără a da preeminență unul peste celălalt. Punctele fundamentale ale filozofiei sale sunt următoarele:

Unitate

Unitatea este esența cauză din care iese totul și la care se întoarce totul. Procesul se verifică prin gradații descendente; astfel, acest proces de jos în sus conține patru lumi:

- Sensibil și material.

- Intelectual inferior (suflete umane și demoni).

- Intelectual superior (zei inferiori, îngeri sau spirite pure).

- Inteligibil, care reprezintă inteligența supremă din care provin spiritele sau sufletele superioare; și sufletul universal, din care provin demonii și sufletele umane unite cu trupul. Ambele constituie o lume numită intelectual inteligibil.

materie

Materia nu este nici bună, nici rea, dar este sursa care guvernează obiectele lumii sensibile.

suflet

Sufletul uman care derivă din universal. Este atât etern, cât și temporar: etern pentru că pornește de la esență și temporar din cauza dezvoltării activității sale.

Ea suferă de relele care se datorează vinovăției trecute și prezente, dar poate fi eliberată de aceasta, întorcându-se la Dumnezeu și fiind absorbită de el. Această absorbție are loc prin purificarea morală, intuiția intelectuală a Unumului și prin practica virtuții.

Referințe

1. Bussanich, John (2005). Rădăcinile platonismului și ale Vedantei. Revista internațională de studii hinduse. World Heritage Press. Inc preluat pe 6 iunie 2018 de pe academia.edu.
2. Dodds, Eric Robertson (1928). Parmenidele lui Platon și originea neoplatonicului „Unu”. The Classical Trimestrial vol 22, număr 3-4, pp. 129-142.
3. González, Zeferino (2017). Istoria filosofiei. Vol. I. Red Ediciones SL
4. Merlan, Philip (1953). De la platonism la neoplatonism. Springer, Dordrecht.
5. Montero Herrero, Santiago (1988). Neoplatonismul și Haruspicina: istoria unei confruntări. Gerion 6 pp. 69-84. Redacția Universității Complutense din Madrid. Preluat pe 6 iunie 2018 din magazines.ucm.es.
6. Remes, Pauliina (2008). Neoplatonism. Filozofii antice. Ed. 2014. Routledge. New York.
7. Rist, John (1997). Teurgia și sufletul: Neoplatonismul lui Iamblichus. Journal of the History of Philosophy 35, 2, p. 296-297. Preluat pe 6 iunie de pe philpapers.org.
8. Wear, Sarah (2013). Neoplatonism. Introducere și Prezentări generale. Recuperat din oxfordbibliografie.
9. Wildberg, creștin (222016). Neoplatonism. Enciclopedia de filozofie a lui Stanford. Preluat pe 06-06-2018 de pe plato.stanford.eu.