FENOMENOLOGIE: ORIGINE, CE STUDIAZĂ, CARACTERISTICI - FILOZOFIE - 2025

Fenomenologia este o rezoluție filosofică propusă a tuturor problemelor filosofice din experiența intuitivă, de asemenea , numit aparent. Aceasta înseamnă că examinează ființele și acțiunile care se manifestă în lume; prin urmare, subiectul său este tot ceea ce este perceptibil și are esență.

Se poate spune că unul dintre fundamentele acestui curent filosofic este convingerea că în conștiința vieții noastre putem ajunge la descoperirea adevărurilor necesare. Aceste adevăruri, sintetizate în esența și în sensul ideal și atemporal al lucrurilor, pot fi descoperite datorită intenționalității.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, fondatorul fenomenologiei

În acest fel, fenomenologia este decisă de viabilitatea și inteligibilitatea cunoștințelor suprasensibile. El consideră că această cunoaștere servește atât pentru a ghida viața, cât și pentru a înțelege lumea și folosește viața conștiinței pentru a atinge acea inteligibilitate ideală.

Inițiatorul său a fost Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filozof și matematician din Moravia, discipol al lui Franz Brentano. Tocmai din psihologia descriptivă sau fenomenologică propusă de Brentano, Husserl a început să-și modeleze conceptul de fenomenologie.

Ani mai târziu, Husserl a postulat fenomenologia transcendentală. Cu acest nume și reflectând asupra experienței intenționate, el încearcă să explice originea și sensul lumii.

Ideile sale au fost extinse și modificate în timp, cu cine au fost discipolii și urmașii săi. Cu toate acestea, termenul fenomenologie nu poate fi asociat cu o mișcare colectivă; în realitate, ei sunt filozofi care, pe baza lui Husserl, își propun propria teorie.

Originea și istoria

Deși fondatorul fenomenologiei este Edmund Husserl, conceptele sale se bazează pe cele ale profesorului său, filosoful german Franz Brentano (1838-1927).

Brentano a acuzat psihologismul pentru reducerea conștiinței, a sufletului și a acțiunilor sale din punct de vedere material, genetic și organic, printre alte aspecte. De acolo a dezvoltat ceea ce a fost cunoscut sub numele de psihologie fenomenologică sau descriptivă.

Această psihologie se bazează pe experiență și teste empirice care îi permit să dezvăluie legile necesare. De asemenea, își identifică obiectul în experiențe, a căror particularitate este că au conținut obiectiv.

Începutul fenomenologiei husserliene

În investigațiile logice, publicate în 1900 și 1901, Husserl și-a ridicat conceptul de fenomenologie. Pe lângă faptul că critică psihologismul, aici a extins conceptul de experiență intenționată deja dezvoltat de Brentano.

Husserl descrie intenționalitatea ca o proprietate a experiențelor, deoarece acestea sunt neapărat referite la obiecte; de aceea acele obiecte legate de experiențe sunt numite intenționate, iar viața conștiinței este considerată și intenționată.

Din acest motiv, fenomenologia este înțeleasă ca fiind știința care studiază atât structurile experiențelor și obiectelor intenționate, cât și relațiile dintre cei doi.

Fenomenologia propune o metodologie pentru procedura sa. Această metodă fenomenologică are mai multe elemente, iar printre acestea se remarcă variația eidetică, care permite compararea între diferite obiecte intenționate pentru a găsi esențialul care este comun și, în acest fel, studierea esenței menționate ca o simplă posibilitate.

Fenomenologia transcendentală

Această teorie a fenomenologiei a început să ia formă de la conceptul de reducere transcendentală. Cu denumirea de epojé transcendental, Husserl a făcut propunerea de acces la conștiința pură sau subiectivitatea transcendentală prin ceea ce el numea reduceri.

Deși reducerile au fost deja ridicate în Investigațiile logice - este cazul reducerii eidetice -, în lucrarea Idei relative la o fenomenologie pură și o filozofie fenomenologică apare conceptul de reducere transcendentală.

Odată cu reducerea transcendentală, Husserl propune o modalitate de a vă deconecta de la credința că lumea este reală, astfel încât cine realizează reducerea respectivă își dă seama că lumea este atât de lungă cât o trăiește. Prin urmare, doar neglijând lumea ca fiind reală, putem participa la lume, deoarece fiecare o trăiește personal.

Pe de altă parte, el numește atitudine transcendentală atitudinea pe care persoana, indiferent dacă o cunoaște sau nu, o deține în cadrul reducerii transcendentale.

Din aceste concepte, Husserl indică faptul că lumea este la care se referă experiența persoanei și, simultan, este contextul în care trăiește.

Ce studiază fenomenologia?

Într-un sens general, fenomenologia încearcă să elucideze sensul pe care lumea îl are pentru om în viața de zi cu zi.

Într-un cadru particular, se aplică oricărei situații sau experiențe personale care permit descrierea elementelor de bază. Cu alte cuvinte, permite construcția sensului pe care persoana îl oferă unei experiențe.

Având în vedere acest lucru, luarea atât a omului, cât și a lucrurilor și a lumii ca fenomene le face obiecte ale cunoașterii. Aceasta implică faptul că totul poate fi investigat, ceea ce permite o abordare mai atentă a adevărului.

De asemenea, în însăși concepția fenomenului este încorporată posibilitatea investigării, îndoielii, regândirii și speculării și aceasta este ceea ce subliniază fenomenologia, încheind cu tot adevărul definitiv. Datorită acestei particularități, metoda fenomenologică poate fi folosită în toate disciplinele cunoașterii.

Metoda fenomenologică

Această metodă permite cercetătorului să se apropie de un fenomen cum se întâmplă la o persoană, astfel încât conștiința cuiva este accesată pentru a înțelege ceea ce această conștiință poate manifesta cu referire la un fenomen pe care acea persoană l-a experimentat.

Un exemplu de aplicare a acestei metodologii poate fi văzut în interviul fenomenologic.

Acest interviu este o întâlnire între intervievat și intervievator prin dialog, care ne permite să apreciem un fenomen prin limbaj. În acest sens, orice judecată de valoare, clasificare, prejudecată, clasificare sau prejudiciu este lăsată la iveală.

Intervievatorul este cel care ascultă, surprinde și trăiește cu fenomenul, care vine la el prin discursul intervievatului. Acest discurs este recuperat de aceeași persoană, referindu-se la o experiență trăită în prezent sau în trecut și care a rămas în conștiința sa pentru că a fost semnificativ pentru el.

Așa se face că cercetătorul fenomenologic își recuperează discursurile, vorbirea, dar nu pentru a da sens experienței; dimpotrivă, experiența este deja semnalată de către persoana intervievată. Cercetătorul face doar o observație care ridică persoana-spațiu.

caracteristici

Fenomenologia se caracterizează prin:

-Fii o știință a obiectelor a priori și ideale universale, deoarece este o știință a experiențelor.

-Bază pe cauze și primele principii, lăsând la o parte orice explicație asupra obiectelor.

-Utilizarea intuiției intelectuale ca procedură.

-Descrie în mod neutru obiectele prezente fără a fi asociate cu credințe, prejudecăți sau idei preconcepute, cu referire la existența lor reală; prin urmare, existența sa nu este nici negată, nici afirmată.

-Considerarea reducerii sau apojé ca fundamentale în metoda fenomenologică, deoarece prin aceasta, tot ceea ce este faptic, accidental și fortuit este exclus sau lăsat între paranteze, pentru a se orienta numai către ceea ce este necesar sau esențial al obiectului.

-Vizitati constiinta ca o activitate a carei proprietate fundamentala este intentionalitatea.

Reprezentanții principali și ideile lor

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Fondator al fenomenologiei. În plus față de conceptele deja explicate mai sus, există și alte elemente fundamentale în gândirea sa:

Intentionalitatea

Pentru Husserl obiectele apar în conștiință în mod intenționat, iar modul în care apar aceste obiecte face parte din ființa sa. Astfel, el susține că lucrurile apar așa cum sunt și sunt așa cum apar.

Tocmai prin intenționalitate este depășit modelul de a crede în divizarea realității în exterior și conștiință ca interior. Propunerea este să ne întoarcem la planul anterior, care este cel real, în care nu există nicio diferență între obiect și subiect.

Cea mai comună formă de intenționalitate este cognitivă sau teoretică, care unește percepția cu judecata și prin actele lingvistice de semnificație Husserl inițiază analiza teoretică.

temporalitatea

Temporalitatea este o proprietate a conștiinței persoanei. Totuși, această conștiință a timpului, așa cum se întâmplă și cu toate fenomenele, are diferite straturi. Primul este timpul lumii, care este situat în lucrurile și evenimentele care au loc.

Al doilea este timpul intern, care este subiectiv, în care au loc evenimentele vieții conștiente. Acest timp nu poate fi cuantificat la fel pentru toți, în contrast cu primul, care poate fi măsurat cantitativ.

Al treilea provine din conștientizarea timpului interior. Este vorba despre o conștientizare a dvs. ca fiind temporar, o conștientizare de sine care curge și nu are nevoie de altceva.

Această conștiință a timpului intern este ceea ce permite conștiința identității continue a oamenilor ca agenți și a identității lucrurilor ca obiecte din lume.

Fenomenologic eu

Când cineva se uită la propriul sine, sunt percepute două realități: prima este eul ca un lucru care aparține lumii și care se află în ea. Husserl numește acest ego empiric; al doilea este sinele care înțelege, căruia i se dă numele de transcendental, deoarece tocmai transcende obiectele lumii, cunoscându-le.

Acest eu transcendental efectuează operații raționale sau spirituale și se preia de om, cum ar fi perceperea valorilor, iubirea, decizia morală etc.

La rândul său, ea este percepută atunci când are loc reducerea transcendentală, în așa fel încât sinele natural are o lume în care crede; în schimb, sinele transcendental vede lumea în sine și se vede într-un mod îmbogățit. Pe scurt, sinele se recunoaște și se identifică la diferite niveluri succesive:

- Un prim nivel în care este văzut ca cineva care trăiește percepții diferite.

- Un al doilea nivel în care eul care practică perspective categorice sau esențiale iese în evidență. Aceasta este trăită identic cu sinele care percepe într-un mod sensibil.

- Un al treilea nivel, în care își dă seama că este același eu care se reflectă și asupra activității sale transcendentale și naturale.

Sinele transcendental este, de asemenea, un individ care constituie lumea cu o responsabilitate pentru acea lume și un angajament față de umanitate.

Martin Heidegger (1889-1976)

Filozof german care a lucrat și în artă, estetică, teorie literară, antropologie culturală și psihanaliză, printre alte discipline.

Martin Heidegger este considerat un existențialist și nu un fenomenolog. Cu toate acestea, poate fi încadrat în această concepție filosofică datorită conceptului de intenționalitate legat de conștiința de bază și înainte de orice obiectivare.

Pentru Heidegger, intenționalitatea a fost relația ontologică a ființei umane cu lumea și nu o caracteristică a conștiinței ca pentru Husserl. Din acest motiv Heidegger a investigat aspectul de a fi în om, care este locul în care ființa este dezvăluită.

De acolo Heidegger a considerat subiectivitatea încadrată în temporalitate, în timp ce pentru Husserl timpul a transcend, deoarece este format din obiceiuri, credințe, dorințe etc.

Pe de altă parte, Heidegger credea că Husserl era un intelectualist pentru că nu s-a angajat suficient pentru planetă. În schimb, a văzut omul implicat în lume și, prin urmare, s-a angajat în ea, spre mântuirea și transformarea ei.

O altă diferență între cei doi este că Husserl a respins tradițiile, deoarece le considera dăunătoare pentru a intui experiențele în esența pură. Dimpotrivă, Heidegger a subliniat revenirea la istoricitatea viziunilor și tradițiilor.

Jan Patocka (1907-1977)

Filozof ceh, adept al lui Husserl și Heidegger. Pe lângă faptul că a fost un fenomenolog strict, a fost un luptător pentru libertate, opunându-se mai întâi naziștilor și apoi comuniștilor.

Principala contribuție a acestuia este introducerea istoricului în fenomenologie prin analizarea noțiunii de „responsabilitate”, cu care sunt puse deoparte principiile civilizației, la fel ca și totalitarismele.

Patocka preia ideea lui Husserl de „lume a vieții”. Potrivit acestuia, golirea lumii moderne decurge din separare și artificialitate: legătura ideilor și lucrurilor cu experiența imediată și concretă a fost ruptă.

Din această criză, Husserl și-a propus să facă din lumea relativă și subiectivă a vieții o știință nouă. Scopul său a fost să descopere sensul ființei și adevărul lumii.

Patocka reinterpretează și aprofundează conceptul lui Husserl, argumentând că această „lume a vieții” este accesată nu prin reflecție, ci prin acțiune. Nu ajungi decât în ​​acea lume pentru că acționezi în ea.

Din această cauză, politica nu se face intervenind în elemente ale managementului, ci în momentul în care bărbații și femeile sunt încurajați să aleagă un stil filosofic bazat pe întrebarea și înțelegerea lumii. În acest fel, „lumea vieții” ia o abordare politică.

Referințe

1. Embree, Lester and Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenologie: concepte critice în filozofie. Routledge. Londra.
2. Finlay, Linda (2012). Debatting Metode Fenomenologice. În: Friesen N., Henriksson, C .; Saevi, T. (eds) Fenomenologie hermeneutică în educație, practica metodei de cercetare, voi. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Rotterdam. Recuperat de pe link.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Caracteristicile interviului fenomenologic în cercetarea asistenților medicali. Revista Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Recuperat din scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). Criza științelor europene și a fenomenului transcendental. O introducere în filosofia fenomenologică. Tradus de Carr, David. Presa universitară NorthWestern. Evanston. Illinois. Recuperat pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Idei referitoare la o fenomenologie pură și la filozofia fenomenologică. Cartea a doua, Studii în Constituția Fenomenologiei. Tradus de Rojcewicz Richard și Schuwer André. Edituri Academice Kluwer. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologia și istoria științei. În Prelegeri și eseuri. Williamsom E .; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, pp. 65-84. Recuperat din unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Cercetare fenomenologică. Western Journal of Nursing Research. Vol. 6, Ediția 7, p.107-114. Recuperat din jurnale.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl și Fenomenologia istoriei. Idei și Valori, nr. 94 pp.41 - 64. Bogotá, Columbia. Traducerea istoriei rațiunii (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. Presa universitară. Recuperat din bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). Metoda fenomenologică a intuiției esențelor și a concreției sale ca variație eidetică. Conde Soto, Francisco (trans). În investigațiile fenomenologice. Jurnalul Societății Spaniole de Fenomenologie. Nr.5., Pp. 9-47. Recuperat din uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Prefață la Eseuri eseice despre filozofia istoriei de Jan Patocka. Ediții de întâlnire. Spania.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologie. În Fernández Labastida, Francisco- Mercado, Juan Andrés (editori), Philosophica: enciclopedie filosofică on-line. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). Istorie & Adevăr în Fenomenologia lui Hegel. A treia editie. Indiana University Press. Indiana.