SØREN KIERKEGAARD: BIOGRAFIE, GÂNDURI, CONTRIBUȚII ȘI LUCRĂRI - VOCABULARUL CULTURII - 2025

Søren Kierkegaard (1813-1855) a fost un filozof și teolog danez considerat a fi tatăl existențialismului. S-a născut la Copenhaga, iar copilăria sa a fost marcată de puternica personalitate a tatălui său, un om foarte religios care l-a crescut în credința că Dumnezeu nu iartă păcatele comise.

Kierkegaard, pentru a fi pe placul tatălui său, a studiat teologia, deși a arătat curând mult mai mult interes pentru filozofie. La universitate a început studierea clasicilor greci, precum și interesul pentru dogmele luterane și filozofia idealistă germană.

Sursa: De Biblioteca Regală, Danemarca, prin Wikimedia Commons

Lucrările timpurii ale lui Kierkegaard au fost scrise sub un pseudonim. O parte din scrierile sale din acea perioadă au avut ca temă critica lui Hegel, discutând despre importanța subiectivității personale.

În a doua etapă a vieții sale profesionale, Kierkegaard a început să se ocupe de ceea ce el a numit ipocrizia creștinismului sau, mai precis, a Bisericii ca instituție.

În această perioadă a scris una dintre lucrările sale considerate cele mai importante: Boala mortală. În ea, el a făcut o analiză complexă a angoasei existențiale care a fost, potrivit experților, una dintre cele mai influente contribuții ale sale la filozofia ulterioară.

Biografie

Søren Aabye Kierkegaard a venit pe lume pe 5 mai 1813 în orașul Copenhaga. S-a născut într-o familie bogată, cu puternice credințe religioase. În acest sens, tatăl său, Michael Pedersen, a fost descris de biografii filosofului drept radical.

Educația pe care tânărul Kierkegaard a primit-o de la tatăl său a fost jucată de conceptul de păcat. Tatăl său, care se considera un păcătos pentru că și-a făcut soția însărcinată înainte de a se căsători, era convins că Dumnezeu va ajunge să-l pedepsească. Copiilor săi, de exemplu, el a profețit că toți vor muri înainte de a împlini 33 de ani.

Influența paternă l-a determinat pe Kierkegaard să efectueze multe lucrări religioase. În plus, el a promis că va deveni pastor, cerere făcută de tatăl său înainte de moartea sa.

studiu

Kierkegaard și-a încheiat studiile primare și secundare la școala publică din capitala daneză. Tot acolo a intrat la Facultatea de Teologie în 1830 pentru a îndeplini dorința tatălui său.

Cu toate acestea, interesul lui Kierkegaard a început curând să se abată spre filozofie. La aceeași Universitate a început să studieze filozofii greci și alte curente care erau în vogă la vremea sa.

Potrivit biografilor săi, Kierkegaard a trăit acei ani închiși de melancolia sa naturală. Prezența lui a fost frecventă la petreceri și dansuri, dar sub acea fațetă publică a ascuns o atitudine reflectantă.

În ultimii ani ai studiilor sale a suferit o criză interioară profundă. Autorul a încercat din greu să îndeplinească dorința tatălui său și să trăiască în conformitate cu preceptele creștine, dar în realitate nu a avut niciun interes în studiile teologice. Până la urmă, acest lucru la determinat să se despartă de tatăl său.

În ciuda acestei despărțiri, moartea tatălui său l-a determinat să facă o ultimă încercare de a-i face plăcere. Astfel, în 1840 și-a susținut examenul final în teologie. Teza, de mare calitate, a tratat conceptul de ironie din Socrate. În cele din urmă, Kierkegaard și-a primit titlul în 1841.

Regine Olsen

Pe lângă tatăl său, a existat o altă figură în viața lui Kierkegaard care i-a influențat cariera și munca. Era Regine Olsen, o femeie cu care era logodită. Potrivit biografilor, s-au întâlnit la 8 mai 1837 și se pare că atracția reciprocă a fost imediată.

Kierkegaard a cerut-o în căsătorie la 8 septembrie 1840, iar ea a acceptat. Cu toate acestea, doar un an mai târziu, filosoful a întrerupt angajamentul fără un motiv aparent.

Explicația oferită de autor într-unul din jurnalele sale a fost că melancolia lui naturală l-a făcut impropriu pentru căsătorie, deși, în realitate, nimeni nu știe motivele exacte ale acțiunii sale.

Această relație l-a afectat foarte mult pe Kierkegaard. În ciuda faptului că este cel care a pus capăt acesteia, se pare că nu ar putea uita niciodată de ea. De fapt, ani mai târziu, când s-a căsătorit cu un alt bărbat, chiar i-a cerut soțului ei permisiunea de a vorbi cu ea. Soțul a negat-o.

Un detaliu curios este că Regine, care a murit în 1904, a fost înmormântată lângă Kierkegaard, în capitala daneză.

Opere literare timpurii

Deja în timpul etapei sale universitare, Kierkegaard a scris câteva articole pe diverse teme. Cu toate acestea, prima sa lucrare importantă a fost deja menționată teza universității sale.

În același an în care a prezentat această teză, Kierkegaard a primit vestea logodnei lui Regine cu soțul ei. Biografii afirmă că acest lucru l-a afectat enorm și s-a reflectat în lucrările sale ulterioare.

Doi ani de la prezentarea tezei, în 1843, Kierkegaard a publicat ceea ce mulți consideră una dintre capodoperele sale: Fie una, fie alta, scrisă în timpul unei șederi pe care a făcut-o la Berlin. Dacă în teza sa a făcut o critică a lui Socrate, în acest obiectiv a fost Hegel.

La sfârșitul anului 1843, a văzut lumina fricii și a cutremurării, în care poate fi ghicită neplăcerea lui pentru nunta lui Regine. Același lucru este valabil și pentru Replay, publicat în aceeași zi ca și precedentul.

În tot acest timp, majoritatea scrierilor sale s-au ocupat de filozofie și au fost publicate sub pseudonim și cu stil indirect. Ei au evidențiat criticile sale puternice față de Hegel, punând bazele existențialismului.

Corsarul

Publicarea Stages of the Way of Life a sfârșit provocând o puternică confruntare între Kierkegaard și o revistă satirică de prestigiu din vremea sa. Totul a început când, la sfârșitul anului 1845, Peder Ludvig Møller a făcut o critică aprigă asupra cărții sale. În plus, același autor a publicat un articol satiric pe Kierkegaard în revista El Corsario.

Kierkegaard a reacționat, ridiculizându-l pe Møller și disprețuind revista. Acesta din urmă l-a determinat pe redactor să ordone ca mai multe articole să fie scrise batjocorind filosoful. Tensiunea a crescut atât de mult, încât Kierkegaard a fost hărțuit luni întregi pe străzile orașului.

Această situație a sfârșit determinând-o pe Kierkegaard să-și abandoneze activitatea de scriitor, după cum a explicat într-unul dintre jurnalele sale.

Scrieri despre religie

A doua etapă din opera lui Kierkegaard s-a caracterizat printr-un atac la ceea ce el considera ipocrizia creștinismului. De fapt, autorul se referea la Biserică ca instituție, precum și la conceptul de religie practicat de societate.

La fel, a început să se intereseze de individ și de comportamentul său atunci când face parte din societate sau de masă.

Kierkegaard a criticat membrii noii generații din țara sa, numind-o excesiv de rațională și lipsită de pasiuni. El a concluzionat subliniind că a fost o generație conformistă, asimilată în ceea ce el numește masă. Pentru filosof, această masă sfârșește anulând individul, reprimându-l.

În această fază a vieții sale, Kierkegaard a publicat o altă dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale, The Deadly Disease. În ea, el a făcut o analiză a angoasei existențiale care a devenit o referință pentru filosofii de mai târziu.

În atacul său asupra instituției ecleziastice și a „publicului” ca concept, Kierkegaard și-a dedicat o mare parte din scrierea sa declinului Bisericii Populare Daneze. Această critică a fost accentuată începând cu anul 1848.

Conflict cu Biserica Daneză

Animozitatea pe care Kierkegaard a arătat-o ​​față de Biserica Poporului Danez s-a datorat faptului că el a considerat concepția despre creștinism pe care ei o predicau eronată. Astfel, pentru filozof, acea concepție se baza mai mult pe interesul omului decât pe cel al lui Dumnezeu.

Kierkegaard a publicat mai multe broșuri intitulate Momentul, toate dedicate criticării Bisericii. Întrucât era un subiect foarte controversat, publicarea acestor scrieri trebuia plătită de el însuși. De altfel, a mai scris mai multe articole pe această temă în „La Patria”, un ziar din țară.

Moarte

La fel cum cel de-al zecelea capitol din The Moment urma să apară, Kierkegaard s-a îmbolnăvit. Biografii săi spun că a leșinat în mijlocul străzii și a petrecut o lună în spital. Fidel credințelor sale, a refuzat să primească asistență de la un pastor. Pentru Kierkegaard, această religioasă era doar un fel de oficial și nu un adevărat slujitor al lui Dumnezeu.

Înainte de a muri, filosoful a relatat unui prieten din copilărie că viața lui a fost o suferință. În cele din urmă, a murit la spital la 11 noiembrie 1855, în orașul în care s-a născut.

Înmormântarea sa a fost oficiată de un pastor al Bisericii oficiale, în ciuda faptului că Kierkegaard a cerut în timpul vieții să se îndepărteze de acea instituție.

Gândire (filozofie)

În ciuda atacurilor sale asupra Bisericii, experții susțin că toată filosofia lui Søren Kierkegaard s-a bazat pe credință. Influența tatălui său l-a determinat să creadă că această credință a fost ceea ce urma să salveze omenirea de disperare.

Kierkegaard, spre deosebire de Marx sau Feuerbach, credea că omul se raportează la sine prin spirit, prin credința personală înțeleasă din sfera religioasă.

În cadrul istoriei filozofiei, Kierkegaard este considerat părintele existențialismului. Autorul afirmă realitatea individului și îl raportează la comportamentul său în cadrul societății.

Fideism

Poate din cauza propriei sale realități personale, Kierkegaard a avut ca centru al filozofiei sale credința că existența umană este plină de anxietate și lipsă de speranță, împreună cu un sentiment păcătos. Pentru el, nu a existat decât un singur remediu: angajamentul total față de Dumnezeu.

Kierkegaard a recunoscut că asumarea acestui angajament, acel salt de credință, nu a fost ușoară. El a definit-o ca fiind ceva înfricoșător și cu siguranță nu rațional. El a comparat viața credinței cu a fi în mijlocul oceanului „peste șaptezeci de mii de lovituri” de apă.

Cu toate acestea, el a afirmat că este necesar să facă acest salt de credință, deoarece numai în transcendență omul putea găsi scutire de anxietate.

Credinţă

Credința despre care a vorbit Kierkegaard era mult peste rațional. Mai mult, credința autentică era, pentru autor, echivalentă cu a avea îndoieli. În acest fel, el a ajuns la concluzia că trebuie să se îndoiască de existența lui Dumnezeu pentru a avea credința adevărată în existența lui.

Explicația acestei contradicții aparente este aceea că Kierkegaard a înțeles această îndoială drept partea rațională a ființei umane. Acea parte rațională îl împinge pe om să nu creadă, dar numai credința care s-a confruntat cu îndoieli are valabilitate reală.

Relativism

Un alt aspect foarte tratat de Kierkegaard în lucrările sale filozofice este subiectivitatea. În Crumbs filosofice, el a afirmat că „subiectivitatea este adevărată” și „adevărul este subiectivitatea”. Pentru experți, aceste expresii sunt legate de punctul lor de vedere cu privire la credință. Pentru filosof, „credința” și „adevărul” sunt la fel.

Kierkegaard s-a distins în munca sa între a avea adevărul și a fi în adevăr. În acest fel, cineva poate cunoaște toate elementele de bază ale religiei, dar nu poate trăi în conformitate cu aceasta. Pentru autor, lucrul important a fost „a fi în adevăr”, trăind așa cum dictează religia chiar dacă nu se cunosc toate complicațiile sale.

Savanții operei lui Kierkegaard dau exemplul cuiva care trăiește crezând că doctrinele religioase pot fi adevărate. Că cineva, pentru autor, nu ar fi cu adevărat religios. Numai cel care realizează o relație subiectivă de angajament total față de doctrine ajunge la adevărata credință.

Alienarea sinelui

În gândirea lui Kierkegaard, disperarea vitală are o importanță deosebită. Autorul a declarat că această disperare nu este echivalentă cu depresia, ci provine din înstrăinarea sinelui.

Filozoful danez a împărțit disperarea în mai multe niveluri. Cel mai de bază și obișnuit a venit din ignoranța cu privire la „eu”. Cu toate acestea, Kierkegaard a susținut că ignoranța era similară cu fericirea, așa că nu a considerat-o importantă.

Adevărata disperare, cea care duce la partea negativă a persoanei, a venit din conștiința amplificată a „eu”, împreună cu o ură față de acel „eu”.

Exemplul folosit de Kierkegaard pentru a explica acest concept a fost cel al unui bărbat care a încercat să devină împărat. Pentru filosof, chiar dacă și-ar fi atins obiectivul, ar suferi pentru că și-a lăsat în urmă vechiul „sine”. Mai mult decât atât, încercând deja a notat o încercare de a-l lăsa în urmă. Acea negare de sine ar duce la disperare.

Modul de a o evita, pentru autor, a fost să încerce să se accepte pe sine și să găsească armonie interioară. În cele din urmă, ar fi despre a fi tu însuți, în loc să vrei să fii altcineva. Disperarea dispare când te accepți pe tine însuți.

Trup si suflet

Una dintre temele recurente din filozofia universală a fost existența sufletului și relația acestuia cu corpul fizic. Kierkegaard a intrat, de asemenea, în acea controversă, afirmând că fiecare ființă umană este o sinteză între ambele părți.

Conform scrierilor sale, această sinteză între suflet și trup este prezentată datorită spiritului, care, în proces, trezește conștiința de sine a persoanei. Această trezire a „eu” are, pentru autor, o componentă ontologică, dar și una religioasă.

Dumnezeu ca temelie

Legat de punctul precedent, Kierkegaard a afirmat că trezirea conștiinței de sine poate veni prin alegerea de către „eu” a lui Dumnezeu ca temelie. Acest Dumnezeu, pe care îl definește și ca Absolut, reprezintă libertatea.

În schimb, filosoful a considerat că cei care nu aleg Absolutul să se afirme pe ei înșiși, ci doar se aleg singuri, cad inevitabil în disperare.

În acest fel, ființa umană care nu se bazează pe Dumnezeu, intră într-o buclă continuă de reflecție și nu prea se determină pe sine ca spirit. Pentru el, este un „eu” non-real.

Omul nou înaintea lui Dumnezeu

Unii autori afirmă că această parte a filozofiei lui Kierkegaard a avansat unele concepte pe care, mai târziu, Nietzsche le-ar trata în profunzime. Însă concluzia lui este foarte diferită de ceea ce ar ajunge filozoful german.

Kierkegaard a analizat disperarea care sufocă „eu” care vrea să fie ea însăși, fără prezența lui Dumnezeu. Pentru danezi, pentru a atinge acea conștiință a infinitului „eu”, ființa umană a încercat să se separe de Absolut, de acel Dumnezeu care întemeiază totul. Prin urmare, ar fi un fel de rebeliune înaintea zeității.

Aceasta face legătura cu ideea supermanului pe care Nietzsche l-ar ridica ulterior. Cu toate acestea, în timp ce pentru germani era esențial să-l „ucidă” pe Dumnezeu pentru ca omul să se elibereze, Kierkegaard credea altfel. Acel „supraom”, pentru a folosi terminologia nietzscheană, este cel care se prosternează înaintea lui Dumnezeu, nu cel care îl respinge.

contribuţii

Printre contribuțiile lui Kierkegaard se numără reflecția sa asupra limbajului și capacitatea sa de a arăta realitatea. Ca și în restul lucrărilor sale, religia a jucat un rol foarte important în concluziile sale.

În plus, el a scris și câteva lucrări care ar putea fi considerate politice, deși mai teoretice decât cu pretextul de a lua parte cu orice ideologie.

Limba

Pentru autorul danez, există două tipuri de comunicare. Prima, pe care a numit-o „dialectică”, a fost cea folosită pentru a comunica idei, cunoștințe. Al doilea a fost comunicarea puterii.

Acesta este în acest al doilea mod de a comunica acolo unde individul ia rolul central. Acest lucru se datorează faptului că, potrivit Kierkegaard, importantul nu este atât ceea ce se spune, ci modul în care se face.

Autorul însuși a dat un exemplu al acestui al doilea mod de comunicare în lucrările sale sub un pseudonim. În ele a practicat un stil indirect pentru a-și lega opiniile.

Este, în acest fel, un mod de comunicare care este mai subiectiv decât simpla prezentare a ideilor. Kierkegaard credea că este cea mai bună metodă de a provoca convertirea, de a convinge receptorul.

De asemenea, el a afirmat că eroarea gândirii din vremea sa este aceea că a încercat să predea etica și religia folosind comunicarea dialectică și nu comunicarea subiectivă.

Politică

Potrivit biografilor săi, Kierkegaard s-a considerat în pozițiile conservatoare. În ciuda acestui fapt, el a susținut reformele propuse de regele Frederic al VII-lea în țara sa.

Față de Marx și de manifestul său comunist, Dane a scris discursuri creștine. În subliniat subiecții ca entități singulare. Marx, în activitatea sa, a instigat masele să se revolte pentru a-și îmbunătăți situația, în timp ce Kierkegaard a propus individului să părăsească masa care susținea ordinea stabilită.

joacă

După cum am menționat mai sus, o mare parte din opera lui Kierkegaard a fost scrisă sub diverse pseudonime. Cu ei, autorul a încercat să reprezinte diferite moduri de gândire, în cadrul comunicării indirecte pe care le-a propus pentru unele subiecte.

Filozoful, cu acel stil, a dorit ca operele sale să nu fie considerate ca un sistem închis, ci mai degrabă ca cititorii să tragă propriile concluzii. El însuși și-a explicat motivațiile:

„În lucrările scrise sub pseudonim nu există un singur cuvânt care să fie al meu. Singura opinie pe care o am despre aceste lucrări este că mă pot forma ca o terță persoană; nicio cunoaștere a sensului său, în afară de cititor; nu cea mai mică relație privată cu ei.

Zilnice

Jurnalele lui Kierkegaard au fost o sursă fundamentală pentru gândirea sa, precum și pentru propria sa viață. Sunt alcătuite din aproape 7000 de pagini în care a povestit câteva evenimente cheie, rachetele sale sau observațiile pe care le făcea în fiecare zi.

Potrivit biografilor lor, aceste jurnale au un stil de scriere extrem de elegant și poetic, cu atât mai mult decât restul publicațiilor. Multe dintre citatele atribuite autorului au fost extrase din ele.

Lucrări mai importante

Experții împart activitatea lui Kierkegaard în două perioade diferite. În ambele se ocupă de teme similare: religie, creștinism, viziunea sa asupra individului în fața masei, angoasa existenței, etc.

Prima etapă a cuprins între 1843 și 1846, în timp ce a doua se întinde între 1847 și 1851. Printre cele mai importante lucrări ale sale, experții subliniază Diario de un seductor (1843), Conceptul de angoasă (1844), Etapele pe calea viață (1845), Boala mortală (1849) și Exercițiu în creștinism (1850).

Publicațiile autorului

- Ori unul sau altul (1843) (Enten - Eller)

- Două discursuri edificatoare (Pentru opbyggelige Taler)

- Frica și tremurul (Frygt og Bæven)

- Repetitie (Gjentagelsen)

- Patru discursuri edificatoare (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Trei discursuri edificatoare (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Crumbs Philosophical (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Jurnalul unui seducător (Forførerens Dagbog)

- Conceptul de angoasă (Begrebet Angest)

- Cu privire la conceptul de ironie în referință constantă la Socrates (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Suprafețe (Forord)

- Trei discursuri imaginate uneori (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Etapele drumului vieții (Stadier paa Livets Vei)

- O reclamă literară (En literair Anmeldelse)

- Înălțarea discursurilor despre diverse spirite (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Operele iubirii (Kjerlighedens Gjerninger)

- discursuri creștine (Christelige Taler)

- Criza și criza în viața unei actrițe (Krisen og în Krise i în Skuespillerindes Liv)

- Crinii câmpului și păsările cerului (Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen)

- Două mici tratate etico-religioase (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Boala mortală / Tratatul disperării (Sygdommen til Døden)

- Punctul meu de vedere (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Momentul (Öieblikket)

- Tratatul disperării

Referințe

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Obținut de la ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Preluat din philosophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard și alegerile vieții. Obținut de la elindependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard - preluat de pe britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Recuperat din plato.stanford.edu
6. Robephiles. Conceptele cheie ale filozofiei lui Søren Kierkegaard. Preluat de pe owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Răspunsul lui Dumnezeu la Nietzsche, filozofia lui Søren Kierkegaard. Preluat de pe bigthink.com
8. Filozofi faimoși. Søren Kierkegaard. Preluat de la famousphilosophers.org