- Teoria teologică a originii vieții în religii
- Doctrine opuse teoriei teologice a originii vieții
- Referințe
Teoria teologică a originii vieții postulează existența unei ființe suprem sau un act supranatural care se formează tot ceea ce există, și că este imuabil în spațiu și timp. Cuvântul „teologic” provine de la alți doi de origine greacă, teos care înseamnă „Dumnezeu” și logos, „studiu”.
În acest sens, teologia este știința care se ocupă de studiul divinităților și o parte a faptului existenței lui Dumnezeu, din acest motiv nu face demonstrarea empirică a acestei afirmații.
În Grecia Antică, termenul „teologie” a fost folosit de Platon în textul său „Republica” pentru a denumi raționamentul despre divin. Acest filosof grec este considerat fondatorul Teologiei naturale, fiind primul care ia în considerare necesitatea morală a omului pentru existența lui Dumnezeu.
În Platon, figura acelui Dumnezeu reprezintă ideea Binelui. Mai mult, în scrierile sale, Dumnezeu apare ca „sufletul lumii”, adică ca principiu al vieții tuturor sufletelor. Aceste două ultime caracteristici îl deosebesc pe Platon în teologie de antebrații săi presocratici.
De asemenea, cuvântul „teologie” a fost folosit de Aristotel pentru a-l separa de filozofie și a-l atribui gândului potrivit al mitologiei grecești.
La fel, Aristotel postulează existența „primului motor imobil”, adică o forță sau o primă cauză a mișcării a tot ce este în univers care, la rândul său, nu este mișcat de nimic. Teologia medievală preia acest gând ca o explicație a figurii lui Dumnezeu.
Dar conceptul de teologie a originii vieții își capătă semnificația principală odată cu începuturile iudaismului. Teoria teologică a originii vieții se mai numește creaționism.
Creationismul postulează credința că există un Dumnezeu sau o ființă superioară tuturor, creatorul universului, omul după chipul și asemănarea sa, și tot ceea ce există, pornind de la nimic.
Teoria teologică a originii vieții în religii
În regiunea Israel, popoarele antice precum Babilonul, Egiptul, Calea, au generat numeroase legende mitologice despre originea vieții. Totuși, creația, ca idee a începutului vieții, este de origine evreiască, deoarece a fost capturată în scris pentru prima dată de acest popor.
De asemenea, această creație este relativ diferită de cele ale mitologiei și filozofiei grecești și se distinge prin a fi primul act al mântuirii lui Dumnezeu.
O altă distincție este că acest Dumnezeu este unic, transcendent și preexistent pentru toate. Este vorba și despre un Dumnezeu care creează prin forța cuvântului său într-o acțiune fără precedent și fără a fi nevoie de o materie preexistentă.
Ulterior, această poveste este preluată atât de creștinism, cât și de islam. Iudaismul stabilește ideea creației în Geneza 1: 1-3, care spune:
"1 Dumnezeu, la început,
a creat cerurile și pământul.
2 Țara era într-un haos total,
întunericul a acoperit prăpastia,
iar Duhul lui Dumnezeu s-a mișcat
pe suprafața apelor.
3 Și Dumnezeu a spus: „Să fie lumină!”
Și lumina a luat ființă ".
Geneza este o carte a Vechiului Testament din Biblia creștină și Tora evreiască. Scrierea Genezei este atribuită lui Moise în ambele religii.
Teoria teologică a originii vieții este preluată de creștinism în Noul Testament. În acest sens, Evanghelia Sfântului Ioan postulează Cuvântul lui Dumnezeu ca creator și spune:
„La început a fost Cuvântul, iar Cuvântul a fost cu Dumnezeu, iar Cuvântul a fost Dumnezeu”. (Ioan 1: 1)
Pe de altă parte, Coranul atribuie originea vieții lui Dumnezeu într-un mod similar, ca un creator omniprezent și atotputernic.
Unul din versetele cărții sfinte islamice îl caracterizează pe Dumnezeu cu următoarea frază: „Originator al cerurilor și al Pământului, când decide un lucru pe care îl spune: Fii! Și este”.
Doctrine opuse teoriei teologice a originii vieții
Neoplatonismul lui Plotin postulează că ființele emană din plinătatea lui Dumnezeu în mod inexorabil și involuntar. Această mișcare, care se opune creaționismului teoriei teologice a originii vieții, se numește emanatism .
Spre deosebire de creaționism, emanatismul este o filozofie non-teologică în care atât originea, cât și originea sunt participanți la creație sau emanare. Atenția emanaticismului nu este concentrată pe voința divină de a crea, ca în teoria teologică.
Pe de altă parte, doctrina panteismului afirmă că universul, natura și tot ceea ce există, este Dumnezeu și face parte dintr-o unitate.
În această concepție, Dumnezeu nu este înțeles ca un creator, ci ca o unitate indivizibilă cu existența tuturor lucrurilor. În acest sens, panteismul neagă o separare între creator și creație propriu teoriei teologice a originii vieții .
O altă opoziție la teoria teologică a originii vieții este evoluționismul . Această discuție continuă până în zilele noastre.
Evoluția susține că tot ceea ce există este format prin evoluție de forme și structuri mai puțin complexe, din cauza necesității de a se adapta la mediul înconjurător.
Teoria evolutivă aruncă primele sale investigații credibile în științele biologice, sub studiul lui Charles Darwin. Evoluționismul se opune categoric creaționalismului, îndepărtând din viață orice mantie de misticism și voință divină.
Teoria evoluției afirmă apariția diferitelor specii se datorează unui proces continuu de evoluție. Doctrina filosofică care o însoțește susține că superiorul derivă din inferior, la fel ca evoluția speciilor în cele mai complexe.
În acest sens, se opune și creaționismului, unde inferior presupune crearea unei ființe supreme.
Referințe
- Cartea Genezei dintr-o perspectivă evreiască. Recuperat în iulie 2017 la adresa: jaymack.net.
- Sayés, José Antonio. Teologia creației. Recuperat în iulie 2017 la adresa: books.google.com.ar.
- Islam: explicații științifice despre originea lumii. Recuperat în iulie 2017 la adresa: thekeytoislam.com.
- Panteism. Recuperat în iulie 2017 la adresa: inters.org.
- Platon: creatorul teologiei naturale. Recuperat în iulie 2017 la adresa: mujercristianaylatina.wordpress.com.